殷墟的考古发现显示，殷墟末期，即帝乙、帝辛（纣王）时期出土的祭祀卜辞大幅减少，相应的殷墟末期的人殉数量也远不及武丁等商王在位时期，这固然是一种社会进步，但也印证了周武王指责纣王不祭祀祖先的确有所依据，不是凭空捏造。
接下来我们再回到上文中的疑问，周武王作《牧誓》的目的是给自己“臣弑君”披上合法外衣，换言之，指责纣王不祭祖，在当时无论是商人还是周人眼中，必然有着普遍的认同，不至于发出“纣王祭不祭祖，关你个外人什么事”的质疑。
那么，为什么当时的周人也好，还是反对纣王的其他诸侯方国也罢，对“纣王不祭祀祖先，所以我们有理由发兵问罪”这件事认为很合理呢？
陕西周原甲骨卜辞的考古出土，揭开了一段隐匿的历史。1977年7月，陕西岐山县凤雏村发现了6片有字甲骨，此后的近40年时间里，凤雏村、周公庙、扶风齐家村等地先后发现了刻字甲骨299片，虽然在规模上与殷墟甲骨不可同日而语，但因出土于周人根据地，还是为我们透露了不少关键信息。
编号H11:1和H11:112甲骨上分别有这样一段信息：“癸巳，彝文武帝乙宗，贞：王其刀阝祭成唐……”“彝文武丁，贞：王翌日乙酉其求□爯中，作武丁豊□□王〔受有祐〕”。
成唐，也就是商朝开国始祖商汤，这两片甲骨看起来是君王在祭奠先祖成汤、武丁和帝乙的，以祈求庇佑。按照殷商的祭祀礼仪，只有帝乙的儿子帝辛（纣王）才有资格祭奠这些先祖，莫非是纣王在周国举行了一场祭祖仪式？
这一猜测很快被推翻。
凤雏村同一地点发现的其它甲骨卜辞中出现了“衣王田至于帛，王唯田”（H11:3）“唯衣微子来降”（H31:2）以及“商王”“衣王”“克衣”（H11:3/4/26）等内容。
“衣”通“殷”，衣王也就是指代商王，“微子来降”指的是武王伐纣前纣王的庶兄微子启秘密与周结盟的事。这种语气口吻，显然绝非商朝的占卜用词。
