2.理论来源
《礼记》早就提出五音与治国理政的关系。
原文为：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物”。
《礼记》将五者分别对应君、臣、民、事、物五种。然后指出，宫的音乱就像国君骄横。商的音乱就像官吏腐败。角的音乱就像民众有哀怨。徵的音乱就像事情繁重。羽的音乱就像资财匮乏。五音都乱的国家，离灭亡就不远了。
三、五音与战争的关系1.战争实例
五音在战争中的应用大家耳熟能详的有楚汉争霸时“四面楚歌”和诸葛亮在“空城计”中弹琴。
据说，年羹尧在青海平定叛乱时，半夜听到一群大雁从营帐上空飞鸣而过，年羹尧认为应该是敌军晚夜前来劫寨，惊动雁群，遂设下埋伏以待敌军，果然来了个瓮中捉鳖，大获全胜。
2.理论来源
我国古代重要军事典籍《六韬》中记载了周武王与姜太公探讨五音与战争的关系。
周武王问姜太公：“律章之声，可以知三军之消息、胜负之决乎？”姜太公回答道：您的问题问得太深奥了。“夫律管十二，共要有五音——宫、商、角、徵、羽，此其正声也，万代不易。”姜太公继续说，三皇时，崇尚虚无无为，一切按照五行生克行事。
随后，姜太公讲述了如何将五音运用于军事领域。方法是：在天清气朗的夜晚，派遣轻骑前往敌人阵营九百步以外的地方，每位士兵都手拿律管，测试敌方阵营回应到律管的声音，以此判断行军方向。
如果是角声回应律管，就袭击白虎方向。
如果是徵声回应律管，就袭击玄武方向。
如果是商声回应律管，就袭击朱雀方向。
如果是羽声回应律管，就袭击勾陈方向。
如果没有声音回应律管，此为宫音，就袭击青龙方向。
为什么呢？因为任何微妙的声音，都有外在的征候。敌人被惊动时，如果敌营内有鼓声，就能听到角声回应，如果敌营内有火光，则能听到徵声回应，如果敌营内金铁矛戟的声音，则能听到商声回应，如果敌营内呼喊的声音，则能听到羽声回应，如果敌营内寂静无声，代表宫。
此外，唐朝李筌的《太白阴经》中也有五音与战争关系的论述。李筌先描述大自然的五音，原文为：“宫风声如牛吼空中。徵风声如奔马。商风声如离群之鸟。羽风声如击湿鼓之音。角风声如千人之语。”接着，李筌谈到五音对应的军情，原文为：“宫风发屋折木，未年兵作。徵风发屋折木，四方告急。商风发屋折木，有急兵。羽风发屋折木，米价贵。角风发屋折木，有急盗贼、战斗。”
四、反方的观点
1.唐太宗
《贞观政要》中记载了一则唐太宗谈论音乐的故事。
当时，太常少卿祖孝孙向唐太宗上奏新近制定的音乐。唐太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由？”唐太宗的意思是，礼仪和音乐是圣人根据具体情况制作，用来教化百姓，惩恶扬善的。你呈上来的这些可以吗？御史大夫杜淹回答到：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”御史大夫将陈、齐的灭亡都归结为靡靡之音。唐太宗说：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。”唐太宗认为，即将灭亡的国家，百姓内心凄苦，哀怨的音乐与内心的愁苦交织，才愈显悲伤。否则，悲哀的音乐是不会令快乐的人伤感的。现在，《玉树后庭花》《伴侣曲》这些靡靡之音还在，我可以为你们演奏，你们听了是不会有悲伤之情的。唐太宗在这里否认五音对人情绪的影响。
