农村葬礼
饭菜做好了，前来墓地祭拜的亲戚也陆陆续续都到了，孝女们便招呼大家一起吃。如果墓地旁还有别人，丧家也会邀请他们一起来吃。
饭毕，大家一起动手，把纸扎的阴宅、敬渡楼、花圈、金银桥，以及各种祭品一并烧掉，也有一些地区会留一些放在墓门石内。
而在晋中地区，“复三”祭奠仪式就又完全是另外一个样子了。
首先，上坟的人很多，有死者的儿子、儿媳，女儿、女婿，孙子、外孙等等，族内的近亲也都要去。有些地方，比如太谷县，“复三”祭奠仪式要在天没亮之前结束，所以人们要起很早到坟地。而相隔不远的平定县，则没有这样的规矩，一般是在中午之前结束仪式。
农村葬礼
孝子贤孙们到了坟地，要准备好祭拜的祭品，糕点、烟酒、果品，还有香和纸。祭拜完毕后，绕着坟左三圈右三圈地走一遍，然后将带来的纸和香，还有花圈、纸楼等烧掉，把死者生前穿过的衣服也可以烧掉一些。最后，孝子孝女在坟上把孝服脱掉，祭奠仪式就算结束了。之后，丧家设宴答谢宗人、戚人。
“百里而异习，千里而殊俗”，尽管南北各地“复三”上坟的风俗习惯不尽相同，但地不分南北，事不论巨细，都是为了一个目的：招魂。
民国时期山东《寿光县志》记载：“亲殁则当日成服，三日寻魂。”是说亲人去世后，亲属要在当天按照与死者关系的亲疏穿上不同等级的丧服，下葬三天后要举行招魂仪式。
招魂这一习俗起源很早，可以追溯到原始时代。《礼记·礼运》中说，当原始人还处在极其简陋的物质生活状况时，就产生了原始宗教。人死之后，助丧的人便“升屋而号，告曰：‘皋！某复。’”
古代守孝图
皋，即“嗥”（háo，音同“嚎”），长呼声。招魂者登上屋顶大声呼喊道：“哎——某人回来啊！”然后让死人口含生米，再包一些熟肉送殡下葬，这叫向天招魂而葬尸于地，亦即原始的招魂形式。
这种习俗为后世所承袭、发展，并形成一套完整的形式，在《仪礼》被称之为“复”。
什么是“复”复，在《仪礼》中写作“復”，就是招魂的意思。古人深信人死之后，死者的魂灵尚未远离，希望通过招魂之礼，让魂魄归附死者的躯体，使死者得以复生 。
明代吕柟《泾野先生礼问》卷二：“属纩既绝，男女各以其生称而复。”是说经过“属纩”之礼确认病人死亡后，还要为死者复生做最后的努力，即举行招魂之礼，召唤死者的灵魂回复到亡躯中来，以期恢复生命，这种仪节，就叫“复”。
古代典籍《仪礼》
那么，什么是“属纩”呢？据《礼记·丧大记》：“属纩以俟绝气。”东汉郑玄注：“纩，今之新丝，易动摇，置口鼻之上，以为候。”
属纩，读作zhǔ kuàng（音同“主矿”）。属，在这里是佩戴、放置的意思。纩，是絮衣服的新丝绵，质地轻飘，稍有一点风吹就会摇动。
属纩，是古代一种丧礼仪式。病人临终之前，要把“纩”，即新的丝絮放在其口鼻上，验看是否还有气息。如果不见新絮摇动，病人就是死了，这才可称“卒”。
后来，人们渐渐地把“属纩”作为人临终的代称。
如，南朝鲍照《松柏篇》云：“属纩生望尽，阖棺世业埋。”
宋朝苏轼《张文定公墓志铭》曰：“公性与道合，得佛老之妙，属纩之日，凛然如平生。”
清朝田兰芳《袁太学传》：“将属纩，仍谆谆语所亲属，余序而传之。”
