193圣灵光照人心并促成人类相信上帝的话。
在神灵引导下，选民才能治理社会。在加尔文进行宗教改革后，博丹（JeanBodin）成为了日内瓦加尔文主义者。
“1576年，他又在《论共和国六书》（LesSixLivresdelaRépublique）中论述开明的绝对权力。他的思想有着一种强烈的法学味道，但他热心维护良心自由、公义与和平，为此，在论述中常常超出法学的范围。”
在《论共和国六书》中，博丹分析了国家的属性，并认为主权是国家的标志和公民立法的资格。
国家统治者有权制定法律，并只服从自然法和万民法。
但是，人民没有权力要求国王做或不做任何事情。如果国王受到人民主权的限制，则国家和社会将会出现混乱。
1578年，博丹研究了罗马法和研究法国的经济状况。
在Iurisuniversidistibutio一书中，博丹研究了法律的本质和构架了一个罗马法的体系。
在RéponseauparadoxedeM.deMalestroicttouchantl’enchérissementdetouteschoses,etlemoyend’yremédier一书中，博丹捍卫了重商主义的经济理论。
在欧洲的变革中，人们应当尊重人的自由和财产，而不应该像在宗教战争中那样残*。
国家的改革需要法律的支持和保障，也更需要宽容的精神。
启蒙主义精神在加尔文主义中已经有所反映。
加尔文主张废除主教制，建立长老制；主张简化宗教仪式，《圣经》是信仰的唯一依据；严禁浮华享乐的行为；将日内瓦区分为数个教区，由长老和牧师团体处理政务；鼓励经商致富，保有私有财产和贷钱取利。
加尔文认为私有财产是来自于上帝，因此他认为私有财产是合法地位的。
加尔文本意是让社会更加世俗化，而不是让资本主义得以兴起。
“加尔文派在法国得以发展的一个主要原因是它把遭受了三百年镇压、迫害的瓦尔登派、阿尔比派的巨大力量发动起来了。”
加尔文派被路德派和罗马公教视为恶魔。
“由宗教而来的动力在受迫害下转化为政治抵抗运动，到迫害减退时，法国加尔文主义更加生气勃勃地进入世界，而且把17、18世纪的哲学、语言学、数学、自然科学、法学都结合在一起了。”
法国的詹森派（CornéliusJannsen）主张复归奥古斯丁的恩宠。
詹森派（Jansénisme）以为只是人类理性不足以获取正义，还需要上帝的启示。
詹森派持有加尔文主义神学观念。
詹森派的教义对理性的自然法与合理注意进行怀疑，并对巴黎高等法院的法官产生影响。
多玛、波蒂埃和包塔利斯都信奉詹森派的教义。
因此，法国民法的思想受到了自然法思想和詹森派教义的双重影响。
