第四章——唐
唐代至元代是我国正统诗文创作的鼎盛时期，诗文理论开始分离。文学批评主要在两条轨道上发展：一是继续深化传统的重教化的理论，二是以艺术为中心探讨内部规律。唐代的主要文艺理论作品有：
1、《与东方左史虬修竹篇序》是唐初诗文革新运动代表人物陈子昂诗歌理论纲领。在本文中，陈子昂肯定了风雅的《诗经》传统和汉魏风骨，着重提出“兴寄”和“风骨”，“兴寄”就是托物起兴，托物言志，“风骨”就是健康的内容与生动有力的语言相统一。陈子昂的理论和创作实践对齐、梁以来“文章道弊”、“彩丽竞繁”的不良诗风起到了遏制作用。
2、杜甫曾写过诗论作品《戏为六绝句》，这是最早出现的论诗绝句。陈子昂的文学理论使当时的诗人片面的否定六朝全部诗歌，杜甫提出“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”。杜甫要求诗人要向风雅传统和当代众人学习，提出“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”。
3、中唐诗僧皎然的《诗式》是一本诗论专著，其主要观点有：
（1）确认诗歌的崇高地位，认为“诗者众妙之华实，六经之菁英”。
（2）提出取境问题，要求“诗情缘境发”，他所说的境就是后人所谓的意境；皎然由取境进一步指出“两重意已上，皆文外之旨”，要“情在言外”；而如何取境，皎然认为要靠神思。
4、韩愈对古文的要求是文以载道。内容上，韩愈主张“不平则鸣”；形式上，韩愈在《答李翊书》中要求“惟陈言之务去”，强调以气为先。
5、白居易是唐中期新乐府运动领袖，《与元九书》是其新乐府运动诗论纲领，主要内容有：（1）要求文章要干预现实生活，“补差时政，泄导民情”，为此他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。（2）以传统的“风雅比兴”和“美刺”作为衡量文学历史现象的最高标准。
6、王昌龄强调“立意”，要求心与物拍合，所谓“以心击之，洞穿其境”。
7、司空图是晚唐著名的文学理论家，其文论代表作是《二十四诗品》和《与李生论诗书》。司空图的诗论主要有：
（1）韵味说：司空图在《与李生论诗书》中要求诗歌“近而不浮，远而不尽”，前者强调诗歌意象的真实，后者强调诗歌意境的深远，两者结合做到“思与境协”；他在《二十四诗品》中进一步提出“韵外之致”“味外之旨”，语言文字之外别有余味，与他的另一说法“不着一字，尽得风流”一脉相承。
（2）从玄学探讨诗歌的审美特征和创作规律。
（3）既提倡冲淡之美，又提倡壮美。
第五章——宋金
1、宋代诗文理论的独特表现：（1）文学中渗透着政治统一的思想；（2）讲究哲理思考，以论入诗，讲究“理趣”；（3）文论重功利，谈艺则源远流长。
2、梅尧臣在《读邵不疑学士诗卷》中认为“平淡”是诗艺境界之最，所谓“平淡”指：意在言外，耐人寻释，洗尽脂粉铅华，给人以“老树着花”的美感。
3、王安石在《上人书》中谈论了文和辞的关系，也就是内容和形式的关系。他重视内容，要求文以实用为主。
4、苏轼在《书黄子思诗集后》中，以书法喻诗：（1）主张有为而作，要求“言必中当时之过”；（2）既要求以“求物之妙”和“了然于心”，又要求以“了然于口于手”的艺术手段来表现，谓之“辞达”；（3）要求传神，形似之外求神似；（4）从传神出发，要求艺术表现真实自然；（5）认为李白和杜甫这两种相反的艺术风格能够相互渗透，这样，就能做到“寄至味于澹泊”。
5、黄庭坚在《答洪驹父书》中要求作诗要推陈出新，、提出“夺胎换骨”说。所谓夺胎就是“窥入其意而形容之”，所谓换骨就是“不易其意而造新语”。
6、李清照的《词论》针对苏轼“以诗为词”说提出“词别是一家”，要求诗与词的创作方法要分开，不允许诗来侵犯词的领域，强化了词的文体意识。
7、陆游晚年创作了四首《论诗诗》，认为“诗家三味”的获得在于作家现实生活的体验，所谓“汝果欲学诗，工夫在诗外”。
8、宋人严羽的《沧浪诗话》分为诗辨、诗体、诗法、诗评和诗证五部分，认为“南朝人尚辞而病于理，本朝人尚理而病于意兴”，其诗论的特点是以禅喻诗，其观点主要有三个：（1）妙悟说。“论诗如论禅，禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，“悟”有“第一意之悟”和“透彻之悟”两重，第二重即是妙悟。严羽认为汉魏盛唐诗人做到了妙悟，批评苏轼、黄庭坚的诗缺乏妙悟。此外，“兴趣”或者说“顿悟”也属于妙悟。（2）别材别趣说。“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”，强调诗歌在题材和旨趣上都有特殊性，不能只靠读书和说理来写诗，而要“吟咏性情”。（3）诗识论。主张通过学诗提高审美“识力”。
9、金代诗人元好问写有《论诗绝句三十首》，其诗论观点有：（1）贵自得，反模拟；（2）主张自然天成；（3）主张格调高雅和陈子昂推崇的汉魏风骨；（4）主张刚健豪放；（5）主张真诚。
第六章 元明
1、宋元之际词人张炎著有《词源》，提出评词的标准是意趣高远、雅正和清空，认为姜夔是“清空”的典范作家。
2、其他：元代钟嗣成的《录鬼簿序》是一篇戏曲理论作品，高度肯定戏曲文学和戏曲作家。方回提出江西诗派的一祖三宗说（杜甫为一祖，黄庭坚、陈师道和陈与义为三宗。）
3、明初，李东阳反对台阁体，开启前后七子的复古潮。王世贞《艺苑卮言》推崇表真情，讲究自然神到的诗境创造；谢榛提出“景乃诗之媒，情乃诗之胚”的见解；唐宋派重“本色”，要求直抒胸臆。
4、李贽主张尊重人欲，他以“忠义”二字赞水浒英雄。李贽“童心”说：
“童心”即赤子之心，从未受过理学污染，李贽称之为“天下之至文”之源。
5、公安三袁（宏道、宗道、中道）直接受到“童心”说的影响而提出“性灵说”：（1）求真，主张个性解放，“真人”吐真情。（2）反对因袭。（3）主“趣”，即“得之自然者深，得知学问者浅”的童子赤子之趣。（4）宏道主张“奇”。宏道《雪涛阁集序》“信腔信口”即指求真和吐真情。
6、徐渭《南词序录》是古代专论南戏的唯一著作。以沈璟为代表的吴江派
重音律轻才情，以汤显祖为代表的临川派重意趣轻音律。王骥德《曲律》强调本色的美。叶昼《水浒传评点》称李逵是“真忠义”。
第七章 清
1、以黄宗羲、顾炎武、王夫之为主的思想家是清代进步诗坛开创人。王夫之诗论更具代表性，集中在情境关系的理解和对“兴观群怨”的新认识上。王夫之诗论：（1）表现深意真情，“情景名为二而实不可离”，“景以情合，情以景生”才能创造出情景交融的理想意境。（2）重视文学的社会教育作用，认为“兴观群怨”皆本乎情，四者融合才能产生巨大感染力。
2、叶燮《原诗》的基本诗学问题：（1）探讨诗歌发展的源流本末，正变盛衰的问题，认为盛衰相依。（2）论述诗歌反映什么和如何反映的问题，主张以诗人的才、胆、识、力写客观世界的事、情、理。（3）表现“天地万物的情状”必须“当乎理，确乎事，酌乎情”。（4）无才、胆、识、力者不能自成一家。
3、王世桢“神韵说”：韵为风神，神韵自然，神到不可凑泊，追求“兴会神到”的“清远”艺术境界，注重诗歌语言的含蓄和诗歌的排忧解愁功能。
4、沈德潜“格调说”：注重体格、章法、声调，思想内容决定格调。
5、袁枚“性灵说”：（1）诗写性情，要在诗中“著我”，重视“神悟”，认为国风是直抒胸臆之作，主张“有性情而后真”。（2）既要真情又强调灵感。
6、翁方纲“肌理说”：肌理是义理和情理的统一，主张以经籍考据之实学来使诗歌创作更有深厚功力，以古人诗法为本做到“法中有我”。
7、在中国小说理论上，评点《水浒传》的金圣叹成就最高：（1）“乱自上作”，农民起义是逼出来的。（2）《水浒》写出了人物个性特征。（3）提出“格物”说，即推究事物原理。（4）《史记》是“以文运事”，《水浒》是“因文生事”。
8、李渔的曲论见于其《闲情偶记》的“词曲部”和“演习部”。主张：（1）强调戏曲的教化功能。（2）首重结构而非音律，提出“立主脑”即围绕主要人物安排情节，提出“密针线”即编戏要前后一致不留破绽。（3）语言要讲词采，标举结构第一，词采第二，音律第三。
9、桐城派是清代最大散文流派。方苞首倡“义法”，刘大櫆认为“行文之道神为主气为辅”即神气说，刘的“气”指语言气势，“神”是”“气之精处”，是作者性格的艺术表现。姚鼐的主张：（1）义理、考证、文章三合一。（2）重视创作方法和艺术技巧。（3）把文学分为阳刚和阴柔两类风格。强调刚柔相济。
10、清初词坛影响最大的浙西学派朱彝尊和汪森推崇姜夔。陈维崧为阳羡词派创始人。常州词派张惠言重“寄托”，即“意内而言外”。
