第八章 近代
1、近代文论的发展阶段：（1）甲午战前以继承传统为主，并开始变化，刘熙载《艺概》为代表。（2）甲午战后以改良派梁启超和王国维为代表。
2、龚自珍提倡“以良史之忧忧天下”，倡导“尊情”即对时代的忧患，还认为“诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完”，即抒情要表心迹。
3、《艺概》：（1）包括诗概、赋概、词曲概、书概和经义概，“概”就是“举此以概乎彼，举少以概乎多”。（2）认为“诗为天人之合”，以真情为本。（3）辩证精神，认为情景关系为“或前情后景，或前景后情，或情景齐到”。（4）只有通过虚构做到“离形得似”，艺术意象才“生生不穷”。
4、梁启超“诗界革命”：（1）目的是以欧洲精神改造中国诗歌传统，批判旧道德、旧制度。（2）以爱国团结精神和近代科学民主思想为内容，语言要平易通俗，如黄遵宪的“我手写我心”。
5、梁启超在《论小说与群治关系》中提出“小说界革命”：（1）强调小说的社会作用，新民、新道德、新宗教、新政治都可以入“新小说”。（2）艺术上要“浅而易解，乐而多趣”，要让人“感受到身外之物，世界外之世界”。（3）小说艺术魅力来自熏、浸、刺、提这四种力，熏和浸指陶冶性，潜移默化如饮酒之“百日醉”，刺指感情不能自制的刺激，提指读者“化其身以入书中”。
6、王国维的文学观和美学观受康德、叔本华影响，著《红楼梦评论》、《人间词话》。《人间词话》提出境界说，认为：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之境，故写真情真景者谓之有境。”按创作方法把境界分为造境和写境，按物我关系把境界分为有我之境和无我之境，将境界高下定在“隔”与“不隔”。
7、“造境”与“写境”：造境即虚拟出境界，写境即描绘现实实境。王国维此说接触到浪漫主义和现实主义，并初步认识到二者的联系。
8、“无我之境”与“有我之境”：无我之境即“以物观物，故不知何者为我何者为物”，达到“物我合一”的悠扬之境。有我之境即“以我观物，故物我皆著我之色彩”，物随我的感情而动。（“寒泊澹澹起，白鸟悠然下”为无我之境；“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”为有我之境。）
9、“隔”与“不隔”：不隔指语言自然，情感真实；隔反之。（“池塘生春草”、“空梁落燕泥”秒在不隔；“谢家池上，江淹浦畔”则隔了。）
10、分析“红杏枝头春意闹”和“云破月来花弄影”的境界：（1）“红杏枝头春意闹”著一“闹”字而境界全出，“云破月来花弄影”著一“弄字而境界全出。”（2）王国维认为境界来自作者感受力和表现力的结合。（3）“红杏”“花影”为实景，“我”产生了情才会发现春意和生机，因此境界是真实深沉的意蕴与真实生动的画面的相溶，是形与神、动与静的高度统一。
【编辑（姓氏笔画为序）】王江、李家钊、曾张胤、姜洁、董尧、臧其东
