二十八宿分野之十二州地理系统
魏晋南北朝时期，虽长期处于分裂割据的状态，但星象占测所依据的分野学说仍采用汉代以来的十三国和十二州地理系统，各个政权并未创制出仅适用于各国所占局部区域的分野说。这体现出自秦汉以后，建立“大一统”帝国已成为中国历史发展的一条主线，尽管期间有天下分裂的时候，但最终的目标都是要实现统一。同时，也正因为这一时期各个政权均依奉同一套天文分野体系，所以它们才能藉此来寻求“天命”，昭示天下“正统”所在。如果大家都各自发明出一套新的分野体系，各玩各的，那也就没必要争夺天象瑞应了。
天文分野所包含的华夷之辨思想则体现于分野地理系统之中。无论是十三国，还是十二州地理系统，就其整体地域格局而言，传统分野体系所涵盖的区域范围基本就是传统意义上的中国，而不包括周边四夷及邻近国家，这就是北朝颜之推所指出“分野止系中国”的地理特征，它清晰地反映出“中国即世界”传统天下观。这种世界观思想从汉代分野说形成以后一直持续到明清，不过分野区域所涵盖不同时期“中国”的地理范围则随着历代统一王朝疆域的变迁而处于不断调整变动之中，最终在清代臻于极盛。
韩国李燦藏十八世纪彩色写本
清张汝璧《天官图》之《中国分野图》
江晓原先生将星占学分为军国星占学和生辰星占学，天文分野属于前者吗？那是否意味着与普通百姓无关，在民间并无实质影响？
邱靖嘉：如前所述，在中古时期，天文分野被广泛应用于星象占测，这应当属于“军国星占学”的范畴。但随着天文分野与中国古代地理学相结合，人们普遍信奉这种天地对应学说及其蕴含的天下观念，并转化为地理学常识的一部分，对民间社会产生了很大影响。例如，在我们经常吟诵的许多古代诗词中就有不少反映分野知识的诗句，耳熟能详，如王勃《滕王阁序》“星分翼轸，地接衡庐”，李白《蜀道难》“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”等。浙江金华，古称婺州，乃因其所在吴越之地对应婺女星而得名，故城内特建星君楼，供奉宝婺星君，“宝婺”（或“婺”）至今仍为金华之别称。明清时期，各种地方志在记述本地的地理沿革时，往往会首先言及分野之说。由此可见，天文分野在中国古代早已超出了“军国星占学”的范畴，而体现出更为广阔的社会意义。
责任编辑：黄晓峰
校对：栾梦
