放言五首·其三
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知。
这首诗，应当是流传于世间中最广为人知的一首。白居易于诗中的一开头，就很郑重的用了一个赠字，来说明解决心中所惑的一个方法与经验之谈。
世间之事，常有不如意之时。生活之中，不能做出准确判断的事往往是很多的。因为不能判断，故而会十分苦恼，因为不能判断，常常会错过与后悔。那么自然的，人们往往也就希望能有什么办法来解决这些内心疑惑烦恼与忧愁。
于是，白居易便有了赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍之语。结合赠君而言，这里的君说的是元稹。在早些年时，元稹曾经在政治上遭到不小打击，他曾经劝过元稹要经得起考验，等待时机的好转，到时是非黑白，真真假假，自会分明。此处，也可以看做是白居易自我心灵的调解，因为直言，落得如此下场，也算是某种兴叹。所以，也是他对人的一种经验之谈。
不用龟灵占卜之事来测吉凶，看祸福，辩真伪。那么应当用什么样的方法来辨别看待这些呢？那就是，试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
简言之就是时间。《淮南子》有云，钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。故而忠贞之士，必能经受长期的苦难与磨砺，有天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨之意。至于济世栋梁之才，也非朝夕之间就能辨认出来的。事物的真伪，一个人的真心假意，是经受不住时间的考验的。在一定时间的观察辩证之下，必然会露出它本来的真面目，真的假不了，假的真不了。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。这两句话，应当是我们最为熟悉的了。白居易在正面的说明了时间可辩真伪之后，又反面的列举了周公旦与王莽这两个人来进行对比。
周公旦在辅佐年幼的周成王时，管叔与蔡叔欲图谋不轨，由于忌惮周公，便四处散播流言说周公旦其欲图谋篡位。久而久之，周成王起了疑心。周公旦为避免祸乱，辞去相位，避居东国，后来的事实证明，欲图谋不轨的是那些小人，而周公旦却是忠心耿耿。至于王莽，这个被后人认为穿越人士的人物，依仗外戚专权，在野心之下，谋夺西汉天下。而在此之前，王莽怕人心不服，为人谦虚恭谨，礼贤下士，时人称颂他的仁义圣贤之名。然而，一场阴谋篡位，将王莽的原型给裸露了出来。
其实，周公旦与王莽的故事对比，只是说了一个日久见人心的普遍问题。于是，便有了关键的向使当初身便死，一生真伪复谁知的论断。
假如他们这些人在显露真伪之初就已经死去了，那么他们一生的真实面目就没人知道了。所以说，人们不要被一个人的一时表象所蒙蔽，不要不辩真伪，是非黑白，冤屈好人。是真是假，时间会给予答案。
白居易此篇虽寓意深长，却还是有一定片面性的。因为时间，是人们最等待不起的答案。
最难熬的就是时间，因为我们看一个人的时候，往往是在事后才能得以论断，故而有说身后事之嫌。在伪善者未显露之前，是比较难看清的，而可怕之处就在于当你看清事物本质的时候，这祸与福的大小，轻则损财，中则家破，重则亡国。
自古人心，最为难测。而人心，偏偏是个永恒难解的话题。管不了他人心，却是能管自己的心的。若一个人秉持正心，立身正气，则遇危难之时，当可以正压邪妄，心神安然如初。故而有得道多助，失道寡助之说。因为人心，终归还是雪亮的。
放言五首·其四
谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。
昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。
北邙未省留闲地，东海何曾有定波。
莫笑贫贱夸富贵，共成枯骨两如何。
人世兴衰，世事无常，莫笑贫贱富贵，结果终归不过是一具枯骨。而此诗，大抵就是说的世事无常，人生变幻莫测之事。
谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。以形象的比喻与反问式语气，来说事物的兴衰。谁家的住宅再建成了之后还去破坏呢？这里，就引起了人们的深思。普通人家住宅难得，这建了又破坏，则自然的指向了那些豪门贵族。而破字之中，又含有破败之意，为什么又会破败？无非是兴衰难定罢了。
有人哭，自然就会有人笑。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。哭而复歌，因败亡而哭，因显贵而歌，这人事无常，谁知道今日歌唱的人，明日又会不会在哪里哭呢？荣辱兴衰，因果难定。
不信？你看这昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。这事实就摆在眼前。昨日这权贵人家，屋里屋外还挤满了人。一朝失势，瞬间这门外就已如此冷清，门可罗雀。往日里奉承献媚，称兄道弟之人，太多的只是看重你一时的富贵罢了，没有死命踩一脚的，就感恩戴德了，果真是十年将府天下事，一朝落魄无人知。
最有意喻的，莫过于这北邙未省留闲地，东海何曾有定波。其中的故事与沧桑变幻，见证了古往今来的事物兴衰。唐代诗人王建在《北邙行》中言到，北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。因东汉与南北朝北魏时期的王公贵族大都葬于此，使得这么一座北邙山，如今没有留下空闲的土地。人生如白驹过隙，死后只余冢中枯骨。一世繁华，不过坟头荒草。沧海桑田，茫茫东海之上，又何曾有过风平浪静的定波。
正因为世间变幻莫测，人世无常。所以，做人最好不要在自己一时荣华富贵之时，得意忘形，向人们炫耀自己的富贵。人在做，天在看，看不起别人，往往会为人所噬。莫笑贫贱夸富贵，共成枯骨两如何。嫌贫爱富，得意忘形，难道你就不会死吗？
放言五首·其五
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。
松树千年终是朽，槿花一日自为荣。
何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。
生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。
世间万物，有其兴，则必有其亡；有其生，则必有其死。生死兴衰，乃宇宙天道的自然规律，是不会以人的意志转移的，与天斗，与地斗，只不过是一种身向自然的生命不息罢了。
故而，泰山不要欺毫末。以《庄子·齐物论》天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。说这世间事物的大小，都是相对而言的。物极必反，一语观微。以颜子无心羡老彭之语，说德行著称的颜渊，怀儒家复圣之名，虽因年轻早逝，却并无意羡慕以长寿著称的彭祖。生死有命，天道自然，羡慕与否又能如何呢？只不过凭添忧心而已。
又以，松树千年终是朽，槿花一日自为荣。说这松树算活得长久吧？只不过千年之后也终归要枯死。而槿木之花虽然仅仅只开一天，但它绽放得荣耀且光彩夺目。用松树与槿花，朽与荣之语，来说生命所存在的意义到底是因为何物。虽诗中未曾言明，但无非是生死抉择间的荣耀而已。
人早晚会死的。人该考虑的是如何在有生之年里，去做一些对短暂生命中有着意义的事。为自己，为家国做有贡献的事。倘若做到的话，虽死亦无憾了。
于是，白居易接着说何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。这般何必去眷恋尘世中，那生死自然之事。贪恋生死，怕死怕活，反而只会徒增烦恼。一个人不要去嫌弃自己，也不要随便的去厌弃自己的人生。一个人若不爱惜自己，又何谈别人来爱你，更别谈去爱别人了。生死并不可怕，可怕的是不明自己因何而生，而后碌碌而死。既然改变不了自然生死之道，那就唯有改变你自己。
当然，人有时难免有消极情绪。比如说这生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。虽说依旧是在说生死自然的规律，说有生者必有死，有始者必有终。但其中那人生如梦幻泡影，生死梦幻间的悲欢哀乐，人之常情般的消极情绪，也跃然于诗中。
情绪而已，无需深究。毕竟整首诗对于死生自然之道还是极具向上的意义的。这个意义就在于，如何看待朽与荣二字。生死之事，毕竟乃是自然常态，唯有在有生之年，做有贡献意义的事，是为荣。
白居易的《放言五首》，虽不能包罗万象，但其中的人生哲理，亦当属千古真理之言。这个社会是一个变幻莫测的大染缸，每个人都会身处不同环境，有着各自不同的人生际遇，感悟与哲理。其正其邪，唯本心而已。
