Cupid and Psyche（丘比特与普赛克），Francois-Edouard Picot， 1817
19世纪时，弗洛伊德
（Sigmund Freud）
创立精神分析法，提出了冰山理论，认为人的意识分为两个部分，一部分是能看得到的意识，但还有更多的是浮在水面之下的无意识。
弗洛伊德认为，人的无意识，多是个体的经验，他把这种个体的无意识称之为情结，并从神话角度出发，提出了俄狄浦斯情结。他认为这种情结纯粹是属于个体所有，并不存在意识当中，而且可以通过一代又一代的遗传而存在。
后来，荣格
（Carl Gustav Jung）
作为弗洛伊德的学生，在继承他的基础上又提出，人的无意识除了有个体的经验——“情结”以外，还有一个必不可少的元素，就是集体所造就的意识，比如我们经常说中国人都有大一统思想、忠君思想等，这种社会的无意识或集体的无意识是对弗洛伊德学说的一个有益的补充。
（左）弗洛伊德；（右）荣格
而从神话的角度，荣格提出了两种重要原型，一个是阿尼玛
（Anima）
，一个是阿尼姆斯
（Animus）
，分别指男人身上具有的潜在女性基本特质和女人身上具有的潜在男性基本特质。神话中的女神、男神就是阿尼玛和阿尼姆斯的原型。
02 女神的愤怒
是男性对女性所代表的情绪的恐惧
杨靖提到，在希腊神话诞生之初，《荷马史诗》是以大英雄“阿喀琉斯之怒”开篇的，这也是神话当中对英雄与英雄崇拜最为具体的体现之一。阿喀琉斯作为城邦首屈一指的大将，他如果因为愤怒而拒绝出战，整个特洛伊战争的走向就会改变。
阿喀琉斯为何愤怒？这牵涉到希腊文化中的耻感。
与基督教的罪感
（guilty）
不同，希腊文化更强调个体性
（individuality）
，人一旦被侵犯了尊严，就会感到羞耻，这种羞耻之心会驱动人采取行动。
The wrath of Achilles （阿喀琉斯之怒)， Michel-Martin Drolling，1810
而神话中女性的愤怒也同样可以从这个角度理解。
地母神盖亚
（Gaia）
，眼睁睁地看着子女一个接一个地被第一代神王乌拉诺斯
（Ouranos）
吞食，而她挽救扶持的孩子克洛诺斯
（Kronos）
在成为第二代神王后，却仍继续吞食自己的儿女。
斯巴达的王后克吕泰涅斯特拉
（Clytaemestra）
，被阿伽门农王诓骗，误以为自己的女儿是到军营跟对方的大将成亲，使得她亲自护送的女儿伊菲革涅亚
（Iphigenia）
被生生献祭给了狩猎女神。
The Sacrifice of Iphigenia（伊菲革涅亚的牺牲), Carle Van Loo，1755
除了亲人遭受伤害外，也有的是她们本人的爱情或者婚姻蒙羞，比如天后赫拉
（Hera）
。神话当中宙斯有很多的情人，不断在外面寻欢作乐。而赫拉作为天后，同时也是专管爱情、婚姻的女神，却无能为力；太阳神的后代美狄亚公主
（Medea）
，爱上了心目中的大英雄伊阿宋
(Iason)
，不惜为他*死自己的兄弟，背叛自己的国家，但最后却被他狠心地抛弃。
无论是亲人受到伤害还是自己的爱情婚姻被背叛，归根结底女神的愤怒是由于自己的人格尊严受到了冒犯。
美国社会心理学家马斯洛
（Abraham H. Maslow）
曾提出人的需求层次，从最简单的生理需求、安全需求再到社交需求，而在更高的层面上才会有尊重的需求和自我实现的需求。这些女神的愤怒，恰是因为她们的尊重和自我实现的需求遭到了践踏。
