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王定泰
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探幽入微
《梦游天姥吟留别》到底是实写，抑或虚托？众说风云，莫衷一是。长期以来，争论不休。笔者认为：《梦游天姥吟留别》是虚实结合的典范。
法国美学家狄德罗曾说：“美在关系。”。处理好虚与实的关系，便会有“言有尽而义无穷”的强大艺术魅力。
起首句：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霓明灭或可睹”瀛洲乃虚，天姥为实。先言瀛洲之虚，引出天姥之实，属于起兴。
现实的天姥山可以描摹，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”通过与五岳、赤诚、天台的对比，突出天姥山的高大，激起游览的急迫心情。“天姥山”的高大，是眼睛可以看的见的存在；对“天姥山”的向往，寓指对唐王朝都城长安的渴望。进入长安做官，这是包括李白在内的中国古代读书人梦寐以求的理想。
“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”，“梦吴越、飞度、海日、天鸡”，梦境经验与神话传说的互相渗透，虚写的神话向现实生活的层面落实，这些景物正是盛唐社会现实的写照，也是诗人期待自己官运亨通的心理暗示。借梦游所见之景之虚，来托情感之实。
“青云”、“海日”既指现实所见，又指理想的美好；同时，还有对唐王朝欣欣向荣，歌舞升平的太平盛世的歌颂。此时，李白是单纯的。
“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”，“转不定，忽已暝”。理想的霎时冲动，旋即被现实的昏暗压缩、又无情地拉长。“熊咆、龙吟”，“深林、层巅”。”景物幽暗，寓指现实黑暗；战栗惊动，令人心情阴郁。诗人以自己阴郁的主观感情支配创造客观幽暗的景物，以情造境。虚实达到完美的结合。
“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。”，天姥山风云变幻，难道不正是天宝年间长安宫廷风云变幻的现实写照。天姥山自然界的电闪雷鸣，喻示了天宝年间长安宫朝政的动荡。
“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”，日月双悬，金银台浮在青冥之上，自然界能看到这样的景观吗？洞天仙境”虚写，现实世界统治阶级声色犬马、纸醉金迷，统治者的穷奢极欲的享乐生活是实。通过虚实的颠倒，黑白的混淆，为我们刻画出一个腐朽没落的社会阶层。
“霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。”，天姥山“虎鼓瑟、鸾回车”，它们会弹琴拉车吗？把小人弄权，朝政黑暗推向了极致。并且，奸佞纷纭，陈列如麻。单纯的李白是左突右奔，但他没有办法逃脱。“虎鼓瑟、鸾回车”虚写，李白艰难的处境乃实。
诗人通过对天姥山景物描写的变化，其实质是诗人长安三年宫廷生活的印记。天姥山的景之实与诗人的梦之虚，诗人长安的生活真实与天姥山乱像丛生之虚巧妙融合。真可谓“梦即是真，真也是梦。
“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”，山雨欲来，风雨满楼，这难道不是唐王朝大厦将倾、安史之乱爆发的前奏？天姥山的风雨折射现实的黑暗。既然现实让诗人窒息，那么作为普通百姓，他们的生活境遇可想而知。李白虽然没有直接的关注劳动人民，但他的情感已经得到升华，这是他的伟大。风雨欲来的景是虚，而李白对现实的关照乃实。
“惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”，觉醒之时，梦中的烟霞也以已消失殆尽。这里的“枕席”是为实，而“烟霞”则为虚；做官为实，回忆经历为虚，虚实对比，言尽诗人失落之感。
“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”。现实的黑暗惊醒了诗人做官的梦。余悸未消、惊魂未定，他感叹仕途失意，痛苦人生挫折，不平命途多舛，惊颤虎口余生，愤慨权贵误国！
既然权贵弄国、小人当道，李白心生厌嫌。他要谋划自己新的人生方向。
“古来万事东流水，别君去兮何时还”，梦境缥缈，转瞬即逝；世事滔滔，东流不绝。梦境是虚，做官亦虚。虚实浑化，不辨你我。
“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”，乘白鹿、访名山，道家的典型做派，逍遥、洒脱的李白从繁华的长安一路旖旎，走出了一个别样的人生。李白想象规划未来人生，又属于虚托。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”，郁结于是否做官的李白？他幡然醒悟，他不再留恋官场，不想再伺候那些“昏君、小人”，李白深华了。这是诗人内心感受，是实写。
结语
诗人借梦揭露现实，又借现实来造虚幻的梦境。真可谓“以情造境，以境揭梦”。诗人以自己主观感情支配创造客观景物：虚中衬实，实中托虚，虚实达到完美的结合。梦中——现实——梦中——现实，诗人天衣无缝、浑然天成的利用虚与实的关系，因而使《梦游天姥吟留别》产生了“言有尽而义无穷”的强大的艺术魅力。
［参考文献］
1、周勋初《李白研究》，湖北教育出版社
(2003年8月1日)
2、《当代中国美学研究》刘悦笛、李修建(1949-2009）
