武禹襄和杨露禅
武当内家一派，最初引用这个史料，认定太极拳是他们的祖师张三丰发明，并传给了一个叫王宗岳的弟子。
但因为当时杨露禅和武禹襄都还活着，并极力驳斥这一说法，第一次太极源流之争其实并没有太过纠缠就偃旗息鼓了。第二次则是陈照丕打擂之后，奇人唐豪的出场，引发了一场腥风血雨又蜿蜒至今的纷争。
唐豪其人，被誉为中国武术史和民族体育史学科的奠基人，民国唯一一位对武术文献和民族体育文献做过系统整理的学者，他当时有三个身份，文史专家、武术家和律师。生于1896年的他曾因嫌疑共产党身份被捕，后留学日本学习政治、柔道、剑道和法律。
1928年，唐豪成为“国立南京中央国术馆”的编审处处长，他能被馆长张之江将军选中，是因为之前曾在上海精武体操会拜山东名师刘震南学练潭腿及六合拳术，后习太极拳。
我们在此前的文章中已经提到，国术馆曾把武林各派分成少林外家拳和武当内家拳两个教研室，太极、形意、八卦被划归武当内家引起了不满和反弹。
当时，受历代豪侠小说特别明清章回小说的影响，如“还珠楼主”一批文人开始创作《蜀山剑侠传》、《奇幻剑侠传》等类似现代武侠小说雏形，比如广派邓羽公的《黄飞鸿正传》等一批描写武林传奇的小说也开始流行。
唐豪
而唐豪则开始撰写文章，大力提倡武术科学化，排斥花巧的流行套路，主张发展实用朴实的武术；另一方面批判武术界宗派门户之见和附会神怪、荒诞不经的旧思想。唐豪，以一个文史学者的眼光和武术练习者的专业，把中国武术史拉回学术研究的轨道，并成为最善考证的武林人物。
1930年，唐豪依据大量的史料考究，发表了震惊当时的《少林武当考》一书，惊世骇俗地指出少林武术非达摩所创，太极拳也非张三丰发明。唐豪在这本书的自序中写道：“自命为武当嫡派、少林正宗的技击家，也只有俚俗谬误不经之谈。”“望今后的国术家，能深体此言，大家一德一心，融化门派，再不要以仙佛神话，麻醉人心。”
唐豪触怒国术馆和武术界不少人，绑架、教训之声不绝于耳下。不到一年时间，他被迫离开南京，跑到上海避祸。但到了1932年，又与陈家沟出来的拳师陈子明到陈家沟调查太极拳历史，并论证出太极拳始祖为陈家沟九世祖陈王廷。
中华人民共和国成立后，唐豪做过华东政法委委员和国家体委顾问，并于1959年病逝于北京寓所。由他引发的太极拳源流之争，却并未因此停止。
其中一个最重要的反对者阵地，是武当派所拥有的《武当》杂志。这本杂志的创立，得益于贺龙元帅的支持。贺龙曾在1931年夏率红三军引兵武当创立苏维埃，并向一名叫徐本善的武术名家学习过拳法，《武当》创刊正值贺龙任国家体委主任之时。
这本武当内家拳期刊，坚定地认为太极拳的祖师是武当一代传奇人物张三丰，并不断引用他们发现和发掘的史料反驳陈王廷创拳说。《武当》不断发文声称，太极拳系张三丰所创，并由王宗岳传给了温县赵家堡的蒋发。
而关于蒋发，武当内家派也有两种说法，一是他和陈家沟祖师陈王廷同系明末清初人，陈王廷是蒋发的弟子。令一个说法是，蒋发是清中晚期陈长兴的老师。上述两种说法，均意图说明，陈、武、杨三家太极均系出武当。
而陈家沟的太极拳，曾经伴随战争和政治气候一度衰落，直到1972年，当年在京城设擂的陈照丕病逝，在外授拳的陈照奎被请回村中，四大金刚等在他的教授下又开始生龙活虎地练习祖上功夫。
1981年，53岁的陈照奎因脑溢血病逝后，陈小旺连夺国家级武术比赛的太极拳、太极器械、太极推手冠军，另外三天王也在武术界各有斩获，门徒遍布海内外，陈家沟太极拳开始享誉世界。
而这之后，1992年，河南省将少林寺和太极拳列为两大文化名片加以推广，少林寺借助一部电影和善于运营的方丈释永信，成为当之无愧河南第一文化符号。而陈氏太极，则一直没能走出源流之争的阴影。
1992年8月1日，武汉体育学院武术系主任、教授、著名武术家江百龙组织一个10多人的课题组，发布题为《武当拳派源流、拳系及内容研究》的学术报告，通过了国家体委组织的验收。这个报告含《武当拳派祖师张三丰之生平》、《武当拳派之渊源》、《武当拳派之理论基础》、《武当拳派之技击内容》等内容，认定张三丰确有其人，武当确有其拳，武当拳派是与少林拳派齐名的中国内家拳，太极拳发源地就是武当山，祖师就是张三丰。
