文/任紫陌
古人喜欢“桃花”，道士姬志真曾提出“幸有桃源隐洞天”。说的就是桃源美，一个“幸”字，更是道出了“桃源隐于洞天”的欣喜。“桃花”在中国古代的意象，也非常重要。它既是春天的“代言人”，象征了生机、希望；又是仙隐的“代名词”，满身仙气，可以驱妖辟邪；更是美人的“象征”，素有“南国有佳人，容华若桃李”之美。
东晋文人陶渊明的《桃花源记》中，就以“桃花”作题，向我们展示了陶渊明对桃花的偏爱。《桃花源记》虽已距今1500多年了，却仍然备受喜爱，并被大家反复吟诵。《桃花源记》通过“记”的形式，借武陵渔人行踪这一线索，带读者走进了一片神奇的桃花林。这里“芳草鲜美、落英缤纷”，这里“相命肆农耕, 日入从所憩”。这里没有君臣、没有战争；没有剥削、没有压迫；这里的人热爱生活、悠然自得。
陶渊明在《桃花源记》中，将理想和现实联系在一起，为我们描绘出了一个美好的“世外桃源”。这个桃源既是作者厌倦现世后的向往，又是每个人心中理想的“乌托邦”。《桃花源记》不仅在古代被大家爱不释手，在现代作为课本教材，也同样深得学生的喜爱。
事实上，我们最开始被《桃花源记》惊艳到的，是它的“美”。这种美既没有矫揉造作的雕琢，也没有故弄玄虚的藻饰。它的“美”在于纯朴、在于自然，在于真实般的亲切。具体来说，《桃花源记》的“美”，体现在四个层面。
所以，今天紫陌就从“美”的角度上，和大家一起分析一下，《桃花源记》深受大家喜爱的原因。
“美”源于生活，而文学作品，立足于生活。陶渊明生于东晋末年，那时的东晋王朝腐败无能；那时的政权频繁交替、战争接连不断。陶渊明心怀苍生，虽有雄心壮志，却在黑暗的官场郁郁不得志。于是，41岁的陶渊明，便过起了“躬耕”的隐居生活。但是，隐居的生活却异常艰辛，陶渊明不得不时时考虑温饱的问题。
本着“自己动手，丰衣足食”的原则，陶渊明亲自参加劳作，并在这过程中，更直接地了解了农民们的内心渴望。也正是在这一刻，陶渊明发现，原来“日出而作，日落而息”的生活，才是百姓的理想生活；原来“人人平等、衣食无忧”的日子，才能令百姓们怡然自得。
但是，如此简单的愿望，在当时却成了一种奢望。百姓们过得是被剥削、被奴役的日子。不要说自给自足，在那个国家分裂、兵荒马乱的东晋末年，根本不存在怡然自得的“世外桃源”，所有人都只能在焦虑、恐惧中求生。也正是在这样的社会背景下，百姓才会渴望拥有一个不受统治、没有战争、自由快乐的社会。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田，美池，桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”
在《桃花源记》中，陶渊明通过对“美好”社会的构建，既写出了百姓的心声，也写出了自己内心的渴望。那种通篇读起来，满是无忧无虑的畅快，将“社会之美”带给人的渴望，表达得淋漓尽致。而这种“接地气”的文章，也是为什么《桃花源记》会受到大家推崇的原因。
遗憾的是，直到陶渊明去世，他和百姓们所渴望的美好社会，也未能实现。但，这样的一篇《桃花源记》，却给了大家无限的动力，也让陶渊明在闹市中，得到了一份憧憬，觅得了一份安宁。
自然山水一直都是诗人们心中的“缪斯女神”，古来有马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”；也有王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。在《桃花源记》中，“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”；“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，也给读者描绘了一幅充满生机的乡间“自然美景图”。
而这些对自然景物的赞美，也恰恰是东晋末年，最缺乏的。正如马克思所说：一个忧心忡忡的穷人，对最美的风景都没有感觉”。战火纷飞的年代，诗人们关注的是“况修短随化，终期于尽”、“死生亦大矣。岂不痛哉！”的生死问题。而陶渊明却寄情于山水之间，通过对山水景物的“美好”描写，也唤醒了大家对自由、平等的渴望。
最难得的是，在《桃花源记》中，陶渊明惜墨如金，不仅用最简单的词语，将这座世外桃源的“自然之美”，勾勒得鲜活；也在绘形绘色间，触发了读者的想象。
“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”正文一上来，就用一个“忽”字，给读者带来了震撼。“忽”既有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的惊奇，也有“忽闻梅福来相访，笑著荷衣出草堂”的喜悦。压抑的社会、绝望的年代，竟然有这样一片美丽的桃林。陶渊明用了短短22个字，给我们带来的不仅是震撼，还有感动。
为了突出桃林的自然之美，“中无杂树”、“芳草鲜美”、“落英缤纷”这四个词，更是将桃林的纯美、妩媚、精彩描绘得亦真亦活；“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，更是用一个“尽”和一个“便”字，巧妙地进行了情节的转折。“尽”是“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的喜悦；“便”是“便得心中适，尽忘身外事。”的豁然。
在寥寥数语中，陶渊明不仅将自然之美呼之而出，也让读者的脑海里，有了想象和幻想。让人想要不断品读，并在它的“遣词”中把玩，甚至愈来愈爱不释手。古有王维、孟浩然等诗人，对《桃花源记》爱不释手；今有文学爱好者，对《桃花源记》的解读、模仿。所以，大家对《桃花源记》的品读和学习，也成了其深受喜爱的原因之一。
所谓的意境，就是指“虚实结合”的描写手段。在《桃花源记》中，陶渊明如庄子一般，把自己隐遁于“二元世界”中，只谈山水，不讲“虚实”。由于陶渊明从没在文中明确过时间和地点。所以，“晋太元中”的年代 、和“武陵”的地名，并非实写。
虽然从“缘溪行，忘路之远近”开始，陶渊明实写了桃源的山水、桃源人的生活，但结尾刘子骥苦寻“桃花源”未果遂病终，却恰恰解释了桃源的虚无。尽管如此，还是有许多人认为，这一片犹如人间仙境的桃源，是真实存的。而他们对桃源真实性的遐想，其实正符合了“虚构理论”所写的内容。
德国美学家沃尔夫冈·伊瑟尔曾说：“虚构文本隐含大量的受外界和既有文本的依稀可辩的现实痕迹。而这些依稀可辩的现实, 在文本中却被伪装起来。可以说，这个具体的现实世界被悬置了起来，并以此表明它并非既有之物，而是被理解为一种既有之物而已。在虚构自解过程中, 虚构文本的一个重要特征就是使整个现存世界变得似是而非。”
也就是说，“虚构文本”就是要创造一种似是而非性，就是要让读者在阅读的过程中，对其真实性产生兴趣，并想要去探索和辨析。这也是为什么，时隔千年，《桃花源记》的真实性，一直备受争议的原因。而大家对其“真实性”的猜测，也让《桃花源记》越来越具有神秘性，所受到的关注度也越来越高。而这个结果，也恰恰实现了陶渊明想要通过“虚构理论”达成的效果。
