众所周知，陶渊明是一位生于乱世，却豁达、乐观的人。因为这份豁达，所以他在面对生死时，总能抱着一份“有生必有死，早终非命促”的态度；因为这份乐观，所以他在面对生活时，才能有“采菊东篱下，悠然见南山”的自得。我们喜欢《桃花源记》，不光是因为它给了我们自然的美景，更因为在《桃花源记》中，我们能读出陶渊明的豁达和积极，能为陶氏的人格之美而震撼。
陶渊明出生于东晋末期，一个没落的贵族家庭。从小发奋学习的他，怀揣着“济天下苍生”的伟大梦想，但他势单力薄，直到死也没能干出一番大事业。即便如此，陶渊明也不愿为“五斗米折腰”。所以，他选择了归隐。文中“不足为外人道也”、“缘溪行，忘路之远近”，就都体现了陶渊明的避世思想。
但，陶渊明的避世，绝不是逃避。正如布洛赫所说：“乌托邦即人所渴望的对象，在现实世界的空缺。”陶渊明从不消极逃避，他只是在认清了现实后，通过对理想社会的塑造，抗议和攻击现实的腐败和黑暗罢了。
因为一个对生活消极怠慢的人，又怎么有心情看花、看树呢？如果不是出于热爱，又怎么会有“芳草鲜美，落英缤纷”、“土地平旷，屋舍俨然”的追求和向往呢？
罗曼·罗兰说：“世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后，依然热爱生活”；而道家一贯的精神，则在于“以天下为己任，即使自身粉身碎骨，也要还庙堂一个清明。”
在《桃花源记》中，陶渊明身处乱世，也明白官场的尔虞我诈；朝廷的腐败无能，但是，他仍能以天下百姓的平安、喜乐为己任，立志建立一个“平等、安全、自由”的完美世界，做到了一个“英雄”应该做的事情。而这样的“英雄”所为，也和道家的思想不谋而合。而这份不谋而合的思想，则表达了陶渊明积极、豁达的人生观。
在《桃花源记》中，我们读到了陶渊明独具匠心的四“美”，也通过各个“美”，分析了这篇文章备受大家喜爱的原因。众所周知，桃源是一个美丽的世外桃源，也是一个完美的“乌托之邦”。很多人心向往之，但也有很多人对这个“乌托邦”颇有微词，认为它不过就是“空中楼阁”，毫无用处。
但事实上，这个“乌托邦”并不是一拍脑门的无稽之谈，也不是无可奈何的隐世逃避；而是陶渊明在影射政治后，想要*的一个理想世界，它饱含了作者对现实危机的反思与思考。
在桃花源里，乡民们“不知有汉 、无论魏晋”，他们活得自给自足，他们平等自由，不被压迫、不被苛待。是因为百姓们受够了“战乱纷争”的折磨、“分裂割据”的摧残。在桃花源里，无论是“黄发垂髫，并怡然自乐”的生活，还是“阡陌交通, 鸡犬相闻”的乡土日常，说到底，都是陶渊明和百姓们的内心渴望。
保尔·利科曾这样解释“乌托邦”：“我们仅仅承认乌托邦是一种被书写的类型。乌托邦从初始的一种文学类型构成，就明确了自身的空间。”
也就是说，陶渊明在《桃花源记》中，将以“乌托邦”命名的理想社会创造了出来，“乌托邦”一开始就知道自己的“身份”，并且也明白自己代表了大家内心的渴望。而这份渴望诞生的背景，其实就是源于混乱的现实危机。而《桃花源记》的绝妙之处，就在于它让我们看到了这份藏在乡土背后的危机。这也就是为什么，《桃花源记》备受推崇，以及值得大家阅读的原因。
所以，虽然有些人认为，“乌托邦”有着虚无、逃避的一面，但是我们不能忽视的是，“乌托邦”同样有着展现人类面临危机与困境，帮助人类反思的一面。因此，它的存在是有必要的，正如芒福德所说：“如果没有其他时代的乌托邦，人类可能依然赤身裸体，悲惨地生活在洞穴中。最先在脑海中描绘出一座人类城市的是乌托邦人”。总之，我们对“乌托邦”不该是追捧或是批判，而是应该全面、理性地看待它。
其实，不光是“乌托邦”，任何事情都有其多面性，我们不该只看到一面，就妄加揣测或是评论。阅读文章如此，做人亦是如此。
在《桃花源记》中，我们不仅读到了陶渊明遣词琢句中的“精美”，也体会到了他豁达、乐观的人生态度，更明白了看问题，所应该具备的全面性。紫陌不禁感慨，一篇不足400字的文章，竟能写得如此精彩，难怪时隔千年，大家依然会对它爱不释手。所以，还等什么呢？要不要再来一起读一读陶渊明的《桃花源记》呢？看看今天的你，是否又会有新的感悟呢？
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，桃花源记夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒*鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
