一、原诗
奉和袭美抱疾杜门见寄次韵
陆龟蒙
虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗。
因吟郢岸百亩蕙，欲采商崖三秀芝。
栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊。
但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝。
“奉和”是诗人写诗唱和，“见寄”是寄给我，“次韵”是运用原诗的韵脚。题目是说皮日休（字袭美）闭门谢客养病，给我（陆龟蒙）寄来一首诗，我按照皮诗的韵脚写了这首诗来唱和。
二、皮日休寄给陆龟蒙原诗
鲁望春日多寻野景 日休抱疾杜门 因有是寄
皮日休
野侣相逢不待期，半缘幽事半缘诗。
乌纱任岸穿筋竹（强劲的竹），白袷（平民的服装）从披趁肉芝。
数卷蠹书（破旧书籍）棋处展，几升菰米（菰菜的果实）钓前炊。
病中不用君相忆，折取山樱寄一枝。
在诗题中，皮日休说陆龟蒙（字鲁望）在春天到来的时候到处去寻求山野美景，而我却只能宅在家里养病，因此写了一首诗寄给陆龟蒙。第一联说我们两个不用约定日期也常常在野外美景处相逢，那是由于我们对于美景与作诗都有共同的情趣。“幽事”意为幽景或雅事。杜甫《秦州杂诗》其九：“稠叠多幽事，喧呼阅使星。”（众多的幽景令人目不暇接，喧哗的人群围观暂住的使臣。）第二联应作互文来读，“乌纱”指官，“白袷”指民，不管我做没做官，我的内心都在山水之间，以竹为友，以芝为邻。第三四联讲我乐于读书，爱好下棋，安于粗茶淡饭并以钓事为乐。现在我闭门养病，你不用牵挂，只需你在欣赏山野美景之后，摘取一枝山樱寄给我，我就很高兴了。
此诗中间两联有解读者认为这是皮日休想象陆龟蒙在外游玩的场景，说：“诗中想象好友（陆龟蒙）在外划船、采芝、读书、下棋、野炊、垂钓，心向往之……”此种理解，窃以为不妥，据马丕环《皮日休年谱会笺》，皮日休唐咸通十年（869年）7月应辟入苏州刺史崔璞募，为苏州军事院从事；8月，陆龟蒙以业见造，彼此结为诗友；咸通十一年（870年）7月皮日休荐陆龟蒙入崔璞幕。皮日休患眼疾是在咸通十二年（871年）1月到4月间，此诗当作于此时。回归当时场景，陆龟蒙是被皮日休推荐而做崔璞幕僚的，皮似乎不具备品评陆是“乌纱”还是“白袷”的动机，并且陆龟蒙这个幕僚也未必是官，只有皮日休的“苏州军事院从事”算是个官。并且第三联“蠹书”“菰米”也不应该是描述朋友的，作为自谦之词倒是合情合理。所以，中间两联的主语是“我”，至多也只能说是“我们”，而不是陆龟蒙。
三、试译《奉和袭美抱疾杜门见寄次韵》
现在，我们来看看陆龟蒙的和诗：
（一）首联：虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗。
译文：因为生病，你虽然错过了在春城醉游的美好期约，但你却能推却身上的所有公务，放下帷幕，不与闻外事，专心致志的读书作诗。
“下帷”是放下室内悬挂的帷幕，引申出两个意思：一个指教书，一个指闭门读书。李白《行行且游猎篇》：“儒生不及游侠人，白首下帷复何益！”此处“下帷”即为闭门苦读之意。此诗中也当取此意，皮日休患眼疾期间正担任苏州刺史崔璞的从事，未见教书之论。既然闭门，公事自然无法办理，所以“裁遍”当指推却身上公务，“裁”是裁剪的意思。此句中两个“裁”字都应取此意。因为闭门读书，自然是要做诗的，所以“未裁诗”是要做诗之意，做了诗还可以赠给朋友，这才有了皮陆之间唱和。并且，据《年谱会笺》，皮日休从1月抱疾杜门到4月眼疾初愈，多有诗歌作品，并与陆龟蒙唱和，其间3月，崔璞罢郡归京，皮陆二人都有和诗送之。
（二）颔联：因吟郢岸百亩蕙，欲采商崖三秀芝。
译文：我因吟诵出了你诗篇中蕴涵的高洁情怀，受到感染，也想到那商山去拜访隐士，采摘灵芝了。
“郢”是楚国的都城，代指楚国。屈原是楚国人，而“百亩惠”典出《楚辞·离*》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”(我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。)命题者认为，这一典故比喻培养人才，显然不妥。屈原是我们熟悉的诗人，他的作品中多有香草名花，这些多含品质高洁之意，所以此处应指培养高洁情操。“滋兰树蕙”解读成培养人才应始于明代的赵南星，从汉至宋，学者都把它理解为培养美德。[3]辛弃疾《水调歌头》：“余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，秋菊更餐英。”便是培养品德之意。
在皮日休的原诗中的确蕴含了保持高洁之意，原诗二三联中，筋竹、肉芝、蠹书、弈棋、菰米、垂钓等意象与生活实录，确实给我们展现了一幅隐士的生活图景，而对高洁品格的坚守，原是中国古代文人的精神追求。
商崖：即商山，这是在运用“商山四皓”的典故。“商山四皓”指秦末隐居商山的四位高人，他们不愿出山做官，甘愿过安贫乐道的生活。三秀芝：商山四皓以《紫芝歌》明志：“晔晔紫芝，可以疗饥。”三秀：灵芝草的别名。灵芝一年开花三次，故又称三秀。
此诗为奉和之作，具有应酬功能，所以此联是要表达对皮日休诗的赞美，并进一步赞美皮的精神品格。当时，陆龟蒙所担任的苏州刺史幕僚本是皮日休所荐，诗歌表达一点赞美原本是可以理解的。
（三）颈联：栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊。
译文：供野鹤栖息的笼子就让它织得宽一些吧，山僧施予的斋饭，吃起来自然别有一翻风味。
野鹤不应该有笼，所以此笼应指官场对人的束缚。据上文年谱，皮日休此时在苏州刺史崔璞幕下任军事院从事，陆龟蒙是刺史幕僚，都是政府公务人员，自然会受到一定的约束，让鹤笼织得宽一些，自然是想在心理上让这种束缚宽松一些。
“鹤”是皮陆诗词唱和中的互称，皮日休《鲁望读襄阳耆旧传见赠五百言过褒庸材靡有称是…次韵》：“既见陆夫子，驽心却伏厩。结彼世外交，遇之于邂逅。两鹤思竞闲，双松格争瘦。唯恐别仙才，涟涟涕襟袖。”在本诗中皮日休对陆龟蒙的品格与才能大加赞赏，并强调我们两人友谊之深。据年谱，此诗写作时间比《奉和袭美抱疾杜门见寄次韵》稍早，大约在咸通十年（870年）前后，由此可知，“鹤”是他们两人心中约定的意象。
与鹤为伴，与僧交往，不务俗事，社交清静，再一次表明二人追求品格的高雅。为什么陆龟蒙会有此意呢，这要看陆龟蒙的生平，他一生布衣，虽举进士而不第，只在咸通十一年（870年）之后的五年里做过苏州、湖州两地刺史的幕僚，之后回到故乡松江里（今江苏吴县东南）过起了隐居生活直到逝世。其间中和元年（881年），朝廷把他作为高士征召，他也不肯前往。所以，在陆心目中，现在为官，可能只是暂时的，闲云野鹤，与山僧交友才是他们最终的归宿。
陆龟蒙诗常追求博奥险怪，词序颠颠倒倒，此联大致应该是：“野鹤栖笼使宽织，山僧施饭别教炊。”
（四）尾联：但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝。
译文：只要医好了你的眼疾，到时候不怕山野江湖的花不开满枝头。
《梁书·沈约传》：“约左目重瞳子，腰有紫志，聪明过人。”此句以沈约代皮，表达未来二人同游的期许。
整合上述理解，《奉和袭美抱疾杜门见寄次韵》全诗可翻译如下：
因为生病，你（皮日休）虽然错过了在春城醉游的美好期约，但你却能推却身上的所有公务，放下帷幕，不与闻外事，专心致志的读书作诗。从你寄来的诗中，我吟诵出了你蕴涵的高洁情怀，并受到感染，也想到那商山去拜访隐士，采摘灵芝。与鹤为伴，与僧交往本是我们的志趣，现在我们虽然身在官场，但却可以在心理上让政务的束缚宽松一些，相对于政务，那山僧施予的斋饭吃起来可别有一翻风味啊！现在你安心养病，等你眼疾痊愈，不怕那时山野江湖的花不开满枝头，到时我们再一同出游。
以上理解仅代表个人，不揣愚陋，欢迎品评。
