前元二年,汉文帝提出“天下治乱,在予一人”,意思就是天下的安定与乱象都是自己一人的功过。但他之后还提出了“唯二三执政犹吾股肱也”的作用。因为在施政后,文帝发现自己推行的政事并没有不足之处,而是在下层实行的时候出现了股肱之臣以权谋私的现象,偏离了政策的出发点。
所以,为解决此类现象的频繁出现,天象便有了阴阳之分。其后汉武帝也正是借用月食的现象来排除异己,稳固皇权地位。首当其冲的便是朝堂重臣“三公”的罢免,而多数都是将“三公”作为承受天谴的对象,简而言之就是替罪羊。
其三,帝施仁政,以惠万民。根据天象的阴阳学说,日食产生的主要原因是因为帝王暴虐无道,屠戮百姓。《后汉书》:“赋敛滋重,不顾黎民,百姓虚竭,则日蚀。”所以日食现象的出现后,汉代帝王都会广施仁政,体现其爱民如子的决心。
永始二年,汉成帝减免了因天灾而颗粒无收的农民的赋税和徭役之苦;建武二十九年,光武帝则广施恩泽,对监狱中的犯人减刑;汉明帝则命各地对鳏寡孤独者予以保护,供其体恤;汉武帝甚至亲巡各地,以察民心。
所以,汉代帝王借助对日食现象的解读,实现对仁政爱民现象的效仿,并以治国为目的,致使“改身修政”之风大盛。
二、汉代日食现象被赋予四种寓意:帝王崩殂、朝权失衡、外戚干政、自然灾害,且与政事紧密结合,与帝王统治直接挂钩经过仔细的梳理后,不难发现汉代的史书对日食等天象的记载极为详细。《汉书》和《后汉书》中或许有所错漏,但两汉时期共出现了137次日食的现象。由此可见,汉代对日食现象是何等的重视。而这些日食现象出现的时间,恰好与汉代朝政的变化相近,所以汉代史书多借日食来反映政事。
“诸象附从,则多为王者事。”
首先,日食是帝王崩殂的代表,寓意江山易主。在汉代,日即太阳是权力的象征,代表着帝王。而日食现象其表现形式是,太阳渐渐失去光泽,逐渐被阴影笼盖。尤其是日全食的时候更为凸显,普天之下晦暗无光。
所以汉人认为日食预示着帝王或将亡故,甚至于亡国。汉惠帝、汉桓帝便是因日食而亡,《汉书》和《后汉书》的“五行志”曾多有记载“日有蚀之……其明年,宫车晏驾。”
其次,日食的出现暗示了朝权失衡,犯上作乱的现象频发。其实早在春秋之时,人们就认为日食的出现是因为朝堂的不稳,帝王无德、朝政混乱。到了汉代,也就被世人所认可并接受了。
“君道有亏,为阴所乘,故蚀。”
——《后汉书》
汉成帝曾知道百姓疾苦却无动于衷,只是通过诏令告慰,并无实际的救助措施;后来的汉和帝也在诏书中表示:“政失于民,谪见于天。”
除此之外,犯上作乱也与日食的产生有所关联。根据阴阳学说的观点,君为阳,臣为阴,日食即是阴侵阳,大有群臣以下犯上,威胁帝位。同时也暗指僭越之意,甚至是谋反篡权。汉灵帝时期,中常事曹节、王甫等专权现象横生。
再次,日食也暗指后宫掌权,外戚干政。这一指向也是阴阳学说的衍变,自古以来女为阴,男为阳,如果皇室内部皇后或太后干涉前朝政事,则坐实了后宫干政的事实。而此类现象是为世人所不耻的。建平四年,汉哀帝时期就是外戚掌权。当时汉室衰微,帝王年幼,所以出现了此种现象,而民间对此也无可奈何。
最后,便是将日食与自然灾害联系在一起。《五行志》:“丙寅时,久旱,多有征。”汉桓帝时期就有关于日食与水灾的记载,永康元年五月,发生了日食,同年八月六州之地皆发生了洪灾。