复何所表，以华为严。华有十义，所表亦尔。一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光淨义，表示永断灾障极其清淨故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。
此经中用花的微妙、盛开、端正、芬芳、让人愉悦、巧成、光洁、庄严、无染凡尘以及花落后结果等十种妙处比喻佛行佛德之理，可谓巧妙说法。
佛教关于世界的想象非常耐人寻味，其中对于极小的表述多借用“芥子”这一物种。佛典有“芥子容须弥”之喻，须弥，就是须弥山，其入水八万由旬，出于水上高八万由旬，纵广之量亦同，周围有三十二万由旬。如此广大的一座山却能被一粒小小的芥子容纳，这表现了佛教大小一如的空间态度。
佛典中又有“芥子投针锋”之说，芥子及针锋都是非常细小的事物，这样的说法比喻某种可能性是小之又小。《涅盘经》卷二：“佛出世之难得犹如芥子投针锋”。
佛涅槃时四周生长的树木也与佛理有关。《大般涅槃经疏》卷一：
娑罗双树者，此翻坚固。一方二株四方八株，悉高五丈，四枯四荣，下根相连、上枝相合，相合似连理，荣枯似交让……东双表常，南双表乐，西双表我，北双表净。又双茂表常，荫凉表我，花以表净，果以表乐。
据此可见，佛涅槃时的娑罗树表达了佛教思想，东方一荣一枯的娑罗树意为“常与无常”，北方意为“乐与无乐”，西方意为“我与无我”，南方意为“净与无净”。
繁荣华茂表示：常、乐、我、净；枯萎凋残表示：无常、无乐、无我、无净。
佛教用诸多植物来比喻人的色身之脆弱，《大涅槃经》：
