李重蓉
羊这一日常生活中常见的动物，很早就与人类关系密切，特别是进入农耕社会以后，它被人驯养，成为人类生存必需的一分子。并且，羊有时还会被赋予某种信仰风俗上的含义，成为人们表达愿望的象征物。
我国古代艺术对羊作了准确而生动的描摹。比如在商周青铜器上常见的兽首纹，就多以羊首为原型。在汉代艺术中，羊的造型更是纷繁多姿，它既可以被塑作灯座的造型，如河北满城刘胜墓出土的青铜羊灯；也可以被雕作神道石兽，放置于墓园，如陕西兴平霍去病墓前的石羊雕塑；而刻画羊题材最丰富、数量最多的作品，还是画像石。
画像石上的羊既出现在现实生活场景中，也以神兽的形态出现在仙境中。前者不难理解，因为大量画像石图像就是时人现实生活的写照；但在后者中，为何原本平平无奇的羊成为了神兽？它作为神兽会有哪些图像表现与场景展示？反映出汉代人怎样的观念和信仰？从中可以洞见汉代人什么样的想象空间与知识结构？这些都是有意思的话题。
神羊的图像表现
刻有羊图像的画像石在几大汉画区皆有分布，其中带翼羊、乘羊、羊首等几类图像明显具有神话色彩。
（一）仙界中的翼羊图像
安徽宿县褚兰汉画像石墓M2石祠堂中，其东、西壁墙基石各自的南侧面上，皆刻有一只翼羊伏卧于树下（图1）。画面上的树木线条分明，主枝分作上、下两层，每层主干上绽开一排扇形枝叶，形似合欢树。树下有一羊伏卧于地，羊首顶上双弯角向外卷，双耳竖立；其中东壁石上的羊下巴蓄有一绺长须飘拂于胸，西壁石上的羊则无胡须。两只羊的肩部皆长有一对羽翼，向上翘起；四肢跪伏在地上，身躯后背处向下凹，臀部略抬，自背至臀部连成一条流畅曲线。两只翼羊体态安详、静若处子，与身后树木一同营造出自在闲适的氛围。
图1 安徽宿县褚兰汉画像石墓M2石祠东、西壁墙基石南侧面拓片
羊图像更为明显的神圣属性表现在它与云气纹、其他神兽等相组合时，周围环境与组合对象的神性共同暗示着羊所具有的非凡仙气。陕西画像石上的云气纹独具特色，它往往被描绘为一条长藤状，自左向右或自下而上蔓延着贯穿画面，藤状主*侧旁再纷纷延伸出分枝一样的线条，枝头绽开花状云朵；在云气之间此起彼伏地出没着各式神禽异兽，整幅画面极其生动。
在陕北画像石上有的云气纹中，就刻有神羊图像。如一块绥德墓门楣画像石，画面分上下两层，上层为云气纹图像，下层为历史人物故事图像（图2）。在上层画面的左端，便刻有一只神羊，但见它昂首奔跃，头顶双角曲长向后，下巴胡须随风飘拂，四蹄腾空而起在云间翻跃，富有动态感。加之整幅云气纹中隐没显现的其他神兽，特别是神羊前面内含金乌的月轮、后面的双角神兽，也印证出羊的神性，它们相互共同组合成仙界图像，反映出汉代人对于神仙世界的浪漫想象与无尽向往。
图2 绥德墓门楣画像石拓片
再如另一块绥德墓门楣画像石，构图大致呈左右对称的形式（图3）。从左右两端向画面中央的图像依次为：日、月轮，鹤衔鱼，奔马及仙人乘鹿，直到正中央为一只神羊，背景依旧饰流线云纹。此羊于云端向左方挺立，昂首挺胸，头顶独角后向卷曲，五官清晰；左前与左后蹄站立于地，右前与右后蹄则扬起，姿态悠然而自得。两旁的鹤、马与鹿皆从左或右方朝向中央而来，使得画面的中心也就成为视线的聚焦点，神羊正好位于此点上，标志其为画面的主角。
图3 绥德墓门楣画像石拓片
（二）仙人乘羊图像
刻仙人或胡人乘羊图像的画像石也值得关注，这类画像石在鲁南、苏北、陕北等地都有所见。
如一块绥德墓门右立柱石，其上画面分作六格，按照从上往下、从左往右的顺序依次为：两人并肩坐在华盖下的图像，舞人与麋鹿图，羽人、翼羊和羽人骑羊相组合的图像，翼龙图，鸡首人身神图像，以及翼虎图（图4）。在刻有羽人骑羊的那格图像中，在右上方刻一侧立羽人，羽翼飘然，面向画面左上方的一只翼羊；画面下方则刻一羽人骑在羊背上，羽人的双臂高举、双翼上扬，羊独角向前曲伸、角尖向上卷，体态矫健。
