图3-1：《太阁立志传V》
由此可见，在日本人的观念中，他们并不会注重自己姓氏而是非常崇拜强者，比如日本的各种文化都残留着古代中国唐朝的影子——毕竟在那个时期，唐朝的繁荣是无国能及的。所以我国的四大名著之一的《水浒传》，作为我国的文学瑰宝，自然就受到了广大日本文学家们的喜爱，他们对《水浒传》的推崇备至也为《水浒传》在日本的传播打下了夯实的基础。
二、植入自身的文化
虽然日本人喜欢接受外来文化，但如果我们认为他们会被他们所接受的外来文化所同化，那就大错特错了。
自从在17世纪初传入当时还是江户时代的日本之后，《水浒传》可谓是经历了各种各样的定位：被当做文化作品传播、被当做汉语学习资料传播、被重新用大白话进行演绎、被研究各种内涵要素、被影射当下现实、被改编成其它体裁的作品（漫画、影视、游戏等）。
在《水浒传》不断地被折腾的过程中，日本人充分地彰显了自己擅长消化他人文化并植入自身文化的能力。在各种充斥着日本文化的《水浒传》改版问世之后，又通过各种途径传回了我国，实现了日本人的文化回流。
比如著名的《水浒传（日本无穷会藏本）》（如图3-2），就在我国广为流传，也成为了推动我国原版《水浒传》的助力之一。不同文化的人读相同的作品，产生出的不同观点与观念，也成了这些文化回流作品的魅力之一。
图3-2：《水浒传（日本无穷会藏本）》
三、悲哀
《水浒传》无疑是一部彻头彻尾的悲剧，而日本文化中，悲哀与忧郁一直都是他们所青睐的元素。
在11世纪，日本有一部由日本平安时代的女作家紫式部创作的长篇小说问世，它叫做《源氏物语》。而在这部作品中，“哀”字出现的频率，竟高达1000次以上。
到了二战后，参与了屠*战争的日本民族，战后都陷入了对自身的悲叹与对战争的憎恨当中，而日本的各种作家们，则把这样的情绪一代又一代地传承了下来——要知道，我们甚至可以在《哆啦A梦》等漫画作品中看到各种反战的剧情。（如图3-3）
图3-3：穿越到过去的哆啦A梦与大雄开心地表示日本战败了
在这样的情绪中，日本文学开始出现一种以脱离时代背景与社会生活，而特写自己日常生活琐事与各种心理活动为特征的小说，他们更注重内心的描绘而忽略外部的世界，目的就是为了钻进自己的内心而自我安慰以求解脱。所以我们看到的作品，也大多带有一丝淡淡的哀怨与忧伤。
当然如果长期带有这样的情绪而不去看心理医生的话，到了最后可能就会产生极度的心理扭曲与心理变态。比如来自1948年日本著名小说家太宰治的代表作《人间失格》（意思是丧失为人的资格，如图3-4）中，就大量地渲染了各种负面的情绪。小说问世的同年，太宰治自辞于世。
图3-4：太宰治与他的《人间失格》
所以由于上述各种原因，日本作家们对于人类的内心描写，与对无可奈何的悲哀命运之描写，都有着登峰造极的造诣，那是流在血液中的灵魂。也因此，在《幻想水浒传2》中，男主角、七美与乔伊之间超越一切的感情与不可违抗的命运之间的巨大矛盾，就成为了这部作品最扣人心弦的点。
四、小结
日本文化中独有的崇拜强者情愫让他们对我国的文学瑰宝推崇备至，《水浒传》因而在日本广为传播；而日本人擅于植入文化的能力又让其对经典作品进行再加工，成功地进行了文化回流；加上日本文化对于悲哀特有的执念，让其对人物心理刻画与悲剧内容的把控掌握得淋漓尽致，最终使得作为《水浒传》衍生作品的《幻想水浒传2》之剧情感人至深，令人难以忘怀。这便是《幻想水浒传2》成功的原因之三。
