而且回鹘宗教人士的业务能力，在当时很受辽、西夏和金的认可，这些新兴政权喜欢延请回鹘法师去他们的寺庙弘法：“没藏氏......役兵民数万,相妥兴庆府西偏起大寺,贮经其中,赐额”承天“,延回鹘僧座演经”；在洪皓被困在金国的岁月里，他也看到了回鹘人对佛教的虔诚王，以及他们经营的占卜、代祷业务在金国境内很受推崇：
“（回鹘人）奉释氏最甚，共为一堂，塑佛像其中，每斋必刲羊，或酒酣以指染血涂佛口，或捧其足而鸣之，谓为亲敬。诵经则衣袈裟，作西竺语，燕人或俾之祈祷，多验。”
最后，还是和粟特人一样，回鹘人自己的辉煌时代已经成为了历史，但是他们也以深藏不露的形式融入了周边强权，比如辽国和西夏一样，在崛起和扩张的过程中不仅大量掠夺和收编回鹘的普通民众，还有回鹘人不动声色地融入了回鹘的上层社会，比如“太祖淳钦皇后述律氏，讳平，小字月理朵。其先回鹘人糯思”，王小弗的《契丹建国与回鹘文化 》一文则探讨了回鹘人融入早期契丹之后，阿保机利用回鹘人传入的摩尼教信仰神话自己的出身，以及回鹘摩尼教对早期契丹建国神话的影响。
辽代的琉璃器
除了活跃在辽金西夏之外，还有很多回鹘人不动声色地迁徙到宋朝境内，比如唐末五代时期就有一些文明程度较高的回鹘人迁徙到陕西地区：“回鹘自唐末浸微，本朝盛时，有入居秦川为熟户者”；而到了南宋时代，根据当时的记载，西域的回鹘等民族有因为贸易迁徙到东方，但因为回国路途艰险，所以最后定居在宋金境内的情况，周密的《癸辛杂识续集》记载：”今回回皆以中原为家，江南尤多，宜乎不复回首故国也。“
而回鹘人经营丝路引进到中原的诸多遗产中，除了常见的玉石、马匹、狮子、骆驼、药材、武器以及翻译的经书之外，在今天最常见的，就是吃瓜群众喜闻乐见的西瓜。
辽代壁画中的西瓜
这种美味水果原产于非洲，经过丝绸之路传入了西域，并且被回鹘汗国和西迁的回鹘人发扬光大，在契丹人击败了草原上的回鹘残部之后，这种水果进入了中国东北，契丹人在牛棚中用牛粪覆盖西瓜子，就种出了甜美的大西瓜，第一次见到这种植物的胡峤认为这种作物和中国的冬瓜一样大，但是味道甜美，这也是汉语世界第一次对西瓜的记载：
数十里遂入平川，多草木，始食西瓜。云契丹破回纥，得此种，以牛粪覆棚而种，大如中国东瓜而味甘。
至今东北地区的瓜农，还有使用牛粪种瓜的传统。详情可见往期文章：胡峤陷虏记：中原俘虏的辽国历险记
只是和唐朝时粟特人十分活跃的时代相比，回鹘人活跃的时代，无论是东亚大陆还是河西走廊还是西域，在政治和文化领域，回鹘人面对的局面更加分裂而且更加破碎，回鹘人经营的国际贸易，无论是朝贡贸易还是民间贸易，主要是区域贸易为主，主要的贸易片区大致有蒙古高原-东北地区-燕京，以及河西走廊-青塘地区-西夏，以及安西、北庭-中原，除了政治上的政权分立之外，伊斯兰教对河中还有塔里木盆地西部的绿化，是造成丝路贸易暂时受阻的重要原因。
西域的伊斯兰化和各方势力的反应
在塔里木盆地彻底伊斯兰化之前，佛教、摩尼教、拜火教、景教和萨满教的关系是相互影响的关系，虽然各教的教义有区别或歧义，但西域各政权几乎不会因为宗教问题开战，上述宗教的寺庙本身也发挥着旅店 银行 典当行 中介的作用。但是伊斯兰教从进入西域开始，就表现出极强的排他性，代表性的节点性事件，就是喀喇汗王朝灭亡于阗的战争（往期文章），无论是辽国还是回鹘人，伊斯兰教政权的基本态度是你死我活，对方只有皈依伊斯兰教才能进行和平的贸易和外交，我们可以看几则外交文件，这几则文件既证明了契丹人和回鹘人对于丝路贸易的关心和争夺，也能看到伊斯兰教政权对东方佛教政权的态度：
在伊斯兰教文献《马卫集论中国 、突厥和印度》(Sharaf al-Zamān Marvazī on China，the Turks and India）中，有3段加兹尼王朝和辽国以及某个回鹘政权的外交书信，大致的背景是加兹尼王朝在葱岭和北印度的扩张引起了契丹和回鹘人的关注，后者给前者写信示好、并试探后者的态度：
......尽管契丹和回鹘都位于远离伊斯兰国家的地区，而且通往那里的道路已经中断，但他们的君主依旧因为邻国的伊斯兰君主和伊斯兰军队的强大感到不安，因为他们已经听说并看到了这种宗教的兴起，高涨及其信徒惩罚敌人的力量，所以他们封锁了道路并屯驻士兵，防止伊斯兰军队的进攻......
契丹人的书信是：
当穆罕默德（Mahmud）苏丹［安拉保佑他］成功地取得政权并征服了印度和突厥地区后，契丹和回鹘的国王开始感到畏惧，契丹国王于是给他写了一封国书，其译文如下：隆运长久［大可汗］致呼罗珊爱米尔穆罕默德·哈喇可汗：
天王将［许多］王国、将广阔的土地以及居住其上众多的部落赐予我们。我们在自己的京城中自行其事而且享有安宁。世界上每个耳聪目明者都不能不谋求与我们保持友好密切的关系。附近地区个爱米尔中我们的甥侄都无一例外地经常相继派使者，呈上信函与贡物。［唯有］他［指穆罕默德］至今还没有遣来使节和信差。而我们却已风闻他那超群的勇力，使人崇敬的强大的杰出地位，令众爱米尔畏惧的威严以及他控制各省时的那种力量和权威，还有他那依靠自己力量而给国土所带来的和平。由于享有如此荣耀的地位，他有责任向至高无上的汗—普天下的第一人—报告他的消息，并据天可汗的地位而予以适当的尊敬。正因为如此，我们现已采取主动，鉴于路途遥远和[必需的]行期过长，因此，仅限于派出一位轻装使者，而没有赋予他更高的地位和更多的礼品。
本家族的一位贵妇人曾嫁给了卡迪尔汗的儿子Chaghri—tegin，两个家族通过联姻而结成同盟。我们已命令卡的尔汗为使者开放通向他[即穆罕默德]的道路。同时，也为他的使节敞开大门。他应挑选判断力可靠、知识渊博并且严肃认真的使者，以便使我们能够告诉他我们的情况以及交流世上的风俗习惯，同时与他友好地建立起相互馈赠的惯例。
其中契丹人提到将贵妇人嫁给卡迪尔汗，说的应该是《辽史》中“太平元年三月，大食国王复遣使请婚，封王子班郎君胡思里女可老为公主嫁之”的史事。
回鹘可汗的书信是：
尽管距离遥远，［我们问候］他本人安好。听到他的隆运，听到他已经征服［了］印度国土的诸小邦国，我们感到欢欣和高兴。
因为全世界诸国王关系密切，而且与偏远地区的领主友好相处，我们幸福的［王国］也希望与一个属于世界上著名武士和杰出任务之列的人友好相处。无论在东方和西方，［他都已证明了］他的权势和神勇。我们热烈地期望［我们］之间能够建立起友爱和尊敬。
虽然我们两国远隔重山，但是我们的心却密切相连。我们派出这个使者，愿今后双方相互友好与交往，以使美好的回忆长存。假使他也有相同的心愿，那就让他来信并派出使节，通过这位使节来奠定友好的条款并以其身份来加强这种局面。契丹派出一位名叫Q·Hunka的信使［奴隶］，我们也派出一位信使与他同心。这样，无论何时有人前往我们这里，都可以与他结伴同来。契丹使者的归途必须经过这个国家，因为道路不宁，我们的使者没带什么礼物，但是，我们派出一个奴隶，并以一支箭作为标志。Qáshí将呈上我们的口信。写于五月。”
但是后者的态度相当硬核，表示除非皈依伊斯兰教，否则双方就是敌对关系：
穆罕默德收到两封信并看完了其中的胡言乱语之后，在强烈的宗教情绪的支配下，根本不可能答应和异教徒建立真诚的外交关系和现实往来的要求，他斥退了使者，并对他们说，和平和休战只是用来预防战争，我们之间没有能使彼此建立起密切关系的宗教联系，遥远的距离保证了双方的安全而不至背信弃义，我用不着和你们建立密切的关系，除非你们接受伊斯兰教。
虽然这份材料不可避免地对加兹尼王朝有夸大之辞，但是反映出来的问题是辽国可能比加兹尼更依赖加兹尼对辽国的贸易。
