娥羿夫妇日常
文本间的互文性在西方语境中的“互文性”，则是指不同文本之间都互为镜像，彼此映射，每一文本都是对其他文本的转化与吸收，它们相互呼应、参照和阐释，从而形成一个开放性的结构，将文本内部及其他文本之间的过去、现在、将来进行融合贯通。
简单来说，就是透过文本中的各种间涉现象，如民间传说、神话故事、历史典故、原型、惯用语、逸闻趣事、引语、滑稽模仿以及各种无名话语实践或无法追溯来源的代码等，可以看到不同时代的文本与当代、现代文本之间的印痕。
比如，在五四时期，1923年，当亨利克·易卜生创作的戏剧作品《玩偶之家》被传译到中国后，产生了巨大的社会影响力。这部戏剧以女主人公娜拉为中心，描写了娜拉与丈夫从相爱到决裂的过程，结局以娜拉离家出走画上句点。主题重在表现男权社会与妇女解放之间的矛盾冲突，鼓励妇女为摆脱传统观念的束缚，争取自由平等而斗争。
娜拉的故事在五四时期的新文化运动语境中，它被赋予的是革旧图新的崇高意义，并受到了许多热血女性的追崇和效仿，一时间，华夏大地也出现了不少“中国式”的娜拉。
鲁迅一向赋有怀疑精神，对于社会广泛认同的“妇女解放”之路，他保持了独特的警醒和思考，为此，他发表过一个著名的演讲叫《娜拉走后怎样》。在这篇演讲中，他提出了一个最基本的问题，即娜拉走后如何解决她的经济问题，一个娜拉出走事小，如果一千万个娜拉出走，社会如何容纳？娜拉如果不能获得经济权，她的结局“不是堕落，就是回来”。
后现代 私奔
1925年，鲁迅创作了《伤逝》，小说中的涓生和子君都是五四时期下层知识分子的代表，在娜拉式的西方个性解放思潮影响下，他们为了爱情，勇敢的离家出走，摆脱了束缚他们的礼教。然而他们的美好憧憬在残酷的现实面前被彻底击碎，子君“娜拉式”的出走最终又以回归作为结束，极具讽刺性。
从《玩偶之家》到《娜拉走后怎样》，再到《伤逝》，这三种不同体裁之间是有联系的，围绕同一个内容主题展开讨论，以戏剧、演讲、小说的不同形式呈现出来，这其中便体现了文本间的“互文性”。
娥羿夫妇的日常
拿《奔月》来说，故事的主人公嫦娥和后羿都为我们所熟知，他们都是上古神话中的人物。嫦娥之所以能成为中国神话中的月宫仙子，这得益于她的老公后羿。传说嫦娥是后羿之妻，后羿射下9个太阳后，西王母便赠了他不老仙药，并交予妻子嫦娥保管。后来嫦娥因蓬蒙所逼而吞下仙药，也有说嫦娥偷了药，总之吃了药便向天上飞去入驻了月宫。这是传统版本的“嫦娥奔月”。
而实质上，“嫦娥奔月”的故事经过久远的岁月流传，在不同的时代记载皆有所差异。战国末年成书的《归藏》记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。汉朝刘安的《淮南子·览冥篇》中记载：“羿请不死之药于西王母，垣娥窃以奔月。”后来张衡在《灵宪》中，把嫦娥说成了后羿之妻，偷吃了丈夫的不死药后，轻身飞月，变成蟾蜍，已现贬义。到了六朝，人们对嫦娥奔月生出同情，觉得她十分寂寞，李白在《把酒问月》中写道：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”，已有思返归乡之意。
