鲁迅的《奔月》，首先借用了中国古代神话中的人物，但在人物塑造、情节和地点都进行了不同程度的改编，由此所表达的思想内容也发生了变化，《奔月》是“五四时期”文学启蒙与个性觉醒在物质和精神层面的提醒。
鲁迅自觉地把过去和现在放在同一个叙事框架内，叙事起始时间的“现在时”和有限性“，很好的将神话故事自由的切入到小说化叙事空间之中，跳出了旧有的思维模式，赋予了《奔月》新的思想内涵。
后现代主义的文本特征表现为“种类混杂”，而“互文性”是后现代文本的一个重要特征。《奔月》这一叙事艺术正是后现代主义“互文性”的体现。
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以“游戏”或“反文化”对历史深度的解构在神话中寻找健康的创造力，这是自晚清以来一些学者的共识，现代作家在继承古人的思想时，也将神话的民族性特点与现代思想启蒙联系起来，视神话为文学启蒙的利器。
鲁迅在《奔月》中选择神话作为文学创作题材，也就意味着选择了原型，而原型作为民族的共同记忆，它本身经历了记忆的沉淀，具有一定的永恒性。
《奔月》集合了后羿射日、嫦娥奔月和逢蒙*羿三个神话故事，每一个神话在人们心中都有着恒久的历史解读。但是鲁迅跳出了古代思想观念和道德观念所赋予它的历史文化内涵，对上古神话进行了有意识的重写，实现了对历史改造的目的，从而对历史深度进行了解构。
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首先是对历史人物原型的解构。在人物塑造上，后羿在古代文本中的形象，如《山海经》、《楚辞·天问》、《汉书》、《淮南子》等古代文献，是一位气吞山河、顶天立地的赋有力量的神话人物。而在鲁迅的笔下，这位传奇式的英雄不再有昔日射日的风光，他身上固有的民族文化内涵，通过文本语言“游戏”式的戏虐，被解构为一个捕不到猎物的平凡人。
由于羿捕不到猎物，美丽的老婆嫦娥便每天只能吃乌鸦炸酱面，于是对他产生不满。由于身上不再有射日的英雄光环，连民间老太婆也不认识他了，从前的弟子逢蒙也要谋害他。最后老婆嫦娥也因过不了苦日子，偷吃了仙药飞天了。后羿在《奔月》中不断的陷入一个又一个的人生困境，他身上在古代典籍文化中所固有的神圣与庄严被驱除殆尽。
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其次是对环境上的解构。后羿回归为一个平凡人，他生活的周遭环境也是世俗化的，蝴蝶、蚂蚱、炊烟、高粱地，觅食的母鸡，炸酱面，缰绳和马匹，无不是世俗生活的再现。世俗原本是非神圣的，鲁迅用世俗的环境消解了原始神话的神圣与虚幻。
后现代文化是一种反传统的文化，具有多民族、无中心、反权威、叙述化、零散化、无深度概念等特征，致力于对意义、统一性的消解。鲁迅曾说他的《故事新编》是“只取一点因由，随意点染之作”，在《奔月》中，鲁迅只保留了神话故事的基本架构，采取了一种游戏的主体写作态度，以一种近乎“反文化”的立场，淡化了历史意识，消解了神话在历史文化载体中固有的深度文化内涵和底蕴，最终改变了历史人物意义结构的深度模式。
