2、更为重要的是，要看清老子的论述逻辑：第一句说，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”说的是，“为道的统治者”做到了“愚己”。接着，很自然地就要问：“古之善为道者”为什么这么做？回答是，因为他们认识到，“民之难治”的原因就来自自己的“以智治国”，表明“为道的统治者”明白了问题的症结，才有了合道的对治之法。
3、其实，“智”是统治者的智巧，只是手段，“以智治国”并不是“民之难治”的深层原因；同样的，“不以智治国”，也不是究竟的做法。正因为这样！老子才要接着谈“稽式”，再由其深入到“玄德”的境界，最后才能取得“大顺”的结果。
【知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。】
我的翻译是：（现在，为道的统治者，）知道这两种方法，并仔细检查自己是否以智治国，（也把它作为一种范式，推广到治国的每一件事情上，）叫做稽式。为道的统治者一直把用于自查的稽式运用好，（凡事不以智巧应对，只以真心诚意为念，真正体现出“不自生、生而不有、为而不恃、长而不宰”的精神品质，）到达了一种叫做“玄德”的境界。
1、什么是“稽式”？大家去看，基本上都说是“法则、楷式”来的。这只是“式”的意思而已！把概念里关键的“稽”字弄丢了，是不对的。
“稽”，即“稽查”，认真考查、仔细较核的意思。“稽式”有两层意思，一是仔细检查自己是否以智治国，以及较核不同的治国方法对国家的利害得失；二是把这种自我稽查的做法作为一种范式，推广到治国的每一件事情上，即“每事自我稽查”是不能缺少的环节。
2、“常知稽式，是谓玄德”。
①“知”，是深刻了解；“常”是一直，即把“知”一直付诸实际行动。
②由于老子把“常知稽式”直接等同于“玄德”，那么，解读的时候，我们要把“玄德”的含义赋到“常知稽式”里！不能只说个“知道”，轻轻地飘过，就算完了。
③“玄德”，就是合道之德。与本章表述相关的有，我愚人之心也哉、信（真心诚意）、不自生、生而不有、为而不恃、长而不宰等精神品质。
④需要注意的是，一则，这些“玄德”不是一步到位的，是从统治者凡事仔细检查自身是否“以智治国”及其利害的后果开始的，再加上这种“稽式”的持续运用，最后才到达“玄德”的境界。所以，“以智”或“不以智”治国，虽然只是表层手段式的东西，但也是“正善治”与否的分野；当执政者于此有所警觉、自省和做出正向选择时，就是趋向“玄德”的良好开端。二则，如果老子不接着谈“玄德”，就会让统治者停在“以智”或“不以智”的表层上，不能引导修道者更深入、更稳健地向“道”而行，境界就低了。三则，老子的行文是讲究的，所论述之境界是高阶的，更是终极的。
【玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。】
我的翻译是：玄德，（是合道之德，）其境界是极其深远玄妙和难以理解的，其实质是与世俗事物的表象相反的，被为道的统治者运用于治国之后，最终达到天下大顺的结果。
1、理解本句的几个要点：
①“玄德与物反矣”，是什么意思？就人来说，这里的“物”，可以理解为世俗事物，是俗人们的认知和作为的集合。就拿“长而不宰”这个“玄德”来说，万物可以亭立而长，也可以像毒草一样滋生，即“亭之毒之”都行，“道”从不主宰、控制；还有，在“我因民果”的模式中，尽是对治自我的方向。凡此种种，在俗人们看来，简直就是“愚笨”之极。他们不仅对此根本无法理解，还做出完全相反的作为，如“生而有之”、“为而恃之”、“长而宰之”等，尽是主宰、控制、占有的举止。
②“然”，是动词，这里是“玄德”被统治者运用而起作用的意思。
