北京顾炎武旧居
顾炎武认为是空疏无用、随势浮沉的心性之学导致了明王朝的灭亡，因此他在理论上极力提倡“实学”，主张修己治人之学才是务实本源之学，坚持学问就应该经世济民，解决国家和社会的实际问题，达到传统儒家的目标，即“修身，齐家，治国平天下”的目的，这也和北宋思想家张载的目标相一致，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理想抱负。
3.经世致用思想的内涵
顾炎武首先在人性论上批驳程朱理学关于灭人欲的观点，他承认人的*具有合理性，不能简单的一概否定。人性大多数是善的，人性可以在后天环境和主观努力下改变。统治者要想治理好天下，必须要承认个人都存在私利的现实，并采取措施予以保证人的正当*得到实现，为了营造人人向善的社会大环境，可以采取“以名为利”的方法，对于名节突出的人要给予物质奖励或者一定的官职，使他们名利双收，这样才能起到正面的激励作用。
《日知录》
其次，顾炎武提出“理学即是经学”的观点，他认为理学可以匡正经学，经学可以纠正理学的偏颇，真正的理就是一种客观的，外在的东西。所以顾炎武反对宋明理学空谈心性，缺乏对社会现实的关照，并无实际价值。而采取经世致用的方法就是“综当代之务，修己以治人”。顾炎武对汉唐旧注、宋明新说都做了详细考证，辨伪存真。在考证经文和史实过程中，顾炎武十分注重辨明正误，审查其源流，阐释其疑义，钩沉其潜在，阐发其幽微，做到考据真实详尽。为了治史，他广泛收集史料，经史子集、邸报实录、章奏文册、笔记杂录、方志谱牒、文物古迹、金石碑刻、等等无一不仔细考察，反复筛选。除了在文献中查找资料以外，他又很重视实地考察，曾云游祖国南北十几省，考察各处军事要塞、历史遗迹。通过考史辨妄，索隐发微，使一些晦而不明、幽冥隐匿的史实得以彰显与突现。
《天下郡国利病书》
第三，顾炎武提出了天下兴亡，匹夫有责的思想。他认为天下的兴亡与每个人都息息相关，他对亡国和亡天下作了区分，“易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国，保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”顾炎武的社会责任感激励者许多人为民族复兴和百姓幸福而奋斗，他在一定程度上看穿了封建王朝兴衰交替的本质，具有朴素的爱国主义情怀和爱民思想。
4.蓑翁说
顾炎武的经世致用思想开启了清初的实学之风，具有清代朴学的开山之功，他的经世致用思想在一定程度上可以看作古代儒家优秀学术传统的复兴。清代建立以后，宋明理学虽然仍占据统治地位，但是读书人的学术兴趣已经开始转向实学，清代的乾嘉学派就是其杰出代表，但是在清代文字狱的思想统治高压下，顾炎武所提倡的实学渐渐转变为考据学，知识分子开始终日埋首在故纸堆中，不敢对现实社会问题发表议论，出现了龚自珍所说的“避席畏闻文字狱，著书皆为稻粱谋”的现象。
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参考文献：
1.顾炎武：《日知录》
2.顾炎武：《天下郡国利病书》
3.许苏民：《顾炎武》
4.古伟瀛：《顾炎武经世思想的特色》
5.王建军、刘瑾辉：《推孟倡实经世致用-顾炎武孟学探幽》
6.孙晶晶：《论顾炎武经世致用思想及历史影响》
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