第六篇第30章
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡：卫国人，“孔门十哲”之一，春秋末期政治家，外交家，儒商鼻祖。春秋末年卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）人。
子贡善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。
“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。《史记》记载：子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
《论语》中对其言行记录较多，达57次，《史记》对其评价颇高。甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。
晚年的子贡也招收门徒，如陈子亢（曾问孔鲤孔子有没有给他开小灶），子服景伯（公伯寮背叛孔子时，曾欲帮孔子清理门户，被孔子拒绝）等都是子贡学生。
子贡在尊师方面，也非常突出。孔子去世后，他守孝六年。
子贡富而仁厚，他曾花巨资从别国赎回鲁国奴隶，并拒收鲁国给他的奖励，他还是孔子周游列国及孔子晚年生活的经济资助者。在外交方面，子贡表现非常出色，
子贡死后，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。
博：会意字，从“十”从“尃”，《说文解字》对“十”的解释是“数之具也”，意思是说“十”是数字完备的标志，亦有齐全的意思。
“尃”有两个读音：fū和bù，不同于“專（zhuan）”意思分别是分布和普遍。“尃”不论哪个音作意符都符合“博”的意思，但将其与“十”合起来的寓意基本相同，表示四方中央齐备，即分布广泛。如《管子》：“土地博大，野不可以无吏”。
博的本意是大；引申指丰富、宽广，如：《论语》：“博我以文，约我以礼”。
博又引申指广泛、普遍，如：《荀子-劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
博又引申指通晓、知道得多，如：博古通今。
又指古代的一种棋戏，后泛指拿财物作注比输赢。也延伸出取得、赢得，如：博美人一笑。
施：《说文》认为，施指旖施，柔顺摇曳之貌。施的原意指“旗”，后延伸为施行，实施，安置，给人恩惠等意。
何事于仁：字面上理解为“关‘仁’什么事？”意思就是“岂止是仁？”
尧舜其犹病诸：其、诸两字都是虚词，无义。尧舜指传说中的两个圣王。该句后来被浓缩成一个四字成语：尧舜犹病。其中的“病”是“有心无力”，“很难做到”的意思。
《论语-宪问》中也有该句：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
