这些发生在关汉卿生前身后的政治事件，一方面证明了关汉卿杂剧的现实主义深刻性，一方面也说明他的社会思想并没越出当时社会所许可的范围。
他的批判和抨击无论多么激烈，都和当时的社会制度不存在根本的冲突，其原因就在于他所持的批判武器是陈旧的，因而认识不到贪官是专制的必然产物，也认识不到靠个别清官去铲除制度本身的肿瘤，只能是一种良好的愿望。
关汉卿古典民主主义思想的另一个显著特征是用忠奸之争、正统与非正统之争来观照历史，把历史人物和历史事件纳入泛道德主义的思维框架。
《单刀会》《西蜀梦》《哭存孝》等以历史题材创作的杂剧，并不是严格的历史剧，其中人物、事件大都用泛道德主义的眼光做了剪裁和加工，因此，都是历史故事剧。《单刀会》是一出英雄颂剧，剧本的戏剧冲突就是建立在正统与非正统之争的观念之上的。史实中的借荆州，本属蜀、吴两大集团的政治交易。
鲁肃按约索取，在政治信用原则上是完全正当的，所以双方单刀相会，关羽被鲁肃以“贪而弃义”质问得“无以答”，这是因为蜀汉方面陷入了政治失信的不利境地。
关汉卿要把关羽写成威勇绝伦，凛然难犯的英雄，而防止变质为凶暴、蛮横的强梁，就必须改变他的困境，于是把正统赋予关羽，把非正统丢给鲁肃，一下子把政治裁判桌前的原告和被告在道德法庭上完全颠倒过来。
在宋元民族矛盾尖锐的历史背景下，这种正统观念可能代表着汉族人民的普遍心理愿望。但是，不论《单刀会》包含着多大程度的民族意识或民族气节，提升到爱国主义的高度，也仍然属于古典民主主义的范畴。
由于古典民主主义是构成关汉卿思想的一个层面，就不能不制约着他的审美趣味也相应地停留在古典主义的水平上，最明显的表征就是人物的类型化，脸谱化和戏剧冲突的外在化。
不必说桃杌太守、杨衙内、鲁斋郎、康君立等反派人物是类型化的，就是关羽、窦娥、包公、李存孝等正面人物也多是某一种或几种道德和品质的化身，是一类人的代表，而不是个性化的“这一个”。
