孔子没有表态继续问公西华，这位弟子说：“我不敢说能做，只是愿意学习罢了。”上来一听感觉怎么一个比一个没自信啦、真是这样吗？其实人家真的只是谦虚。孔子评价公西华：“穿上华丽的礼服立于朝堂之上，可以做一个优秀的外交官。”虽然在这里说“愿为小相”，可得看人家*是什么：宗庙之事、如会同（会盟诸侯）、端章甫（朝见天子），哪件是一般人*？
三人答毕，整个的铺垫才算结束，真正的主角才正式登场。
2子路发言前用了两个字“率尔”，后面两位一个字都没有，可到了这位曾皙先生，居然是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，详详细细、不紧不慢地写起动作、声音、形态来了。
读到此时我们才知道人家师徒的谈话还配着乐呢，就跟当年的《实话实说》一样，多么讲究。“弹瑟之声渐渐息了，铿地一声曾皙放下了瑟，起身就答……”，由缓到急的行文节奏既表现了曾皙不慌不忙的平和心境，又看得出他早已在心里有了答案。
曾皙最后发言，可你注意到了吗？开篇却是“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”年龄顺序上其实应该排在子路之后的，因为他在伴奏所以才最后一个出场。他说我和三位的回答都不太一样，亏得孔子鼓励他说出来，一出口不仅和前三位不同，简直古往今来也没有几个比得上：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
儒家谈到人生目标，常说：“达则兼济天下，穷则独善其身”，可那毕竟只是道理，并不直观真切，及至看到这一句，我想很多人追求的人生境界都会有所改变。至简至真、至乐至诚，如此的诗意和境界多年来也只在李白的《春夜宴桃李园序》和苏轼的《记承天寺夜游》中感受到过，可私认为那两篇和它相比也有所不及。
暮春时节，农历三月，我们都有生活的体验：正是春意盎然的好时节。纯真快乐的人们和自然最美的时光融为一体，相比之下前三位治国行政的表达高下不是立现吗？难怪连孔子都喟然长叹深表赞同。不是都说儒家尚进取，道家尚无为吗？这里怎么解释孔子的赞同呢？其实何必那么非黑即白地给人家划派别、贴标签，这样至美的境界不才该是圣人的选择吗？
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孔子笑子路，是因为他不懂治国以礼，反而言辞毫无谦让，可子路、冉有、公西华三人有高下之分吗？在孔子这儿至少后两人看不出来，可是我们读来总会有一种四人一个比一个高明的感觉。当然，这可能是前有子路，后有曾皙，一低一高的两端造成的，不过后来觉得也可以从需求层次角度来解释这样的感觉。
子路的着眼点在于“安全”，内忧外患中挽狂澜于既倒，教化民众能够保卫自己；冉有着眼于“富裕”，显然上至国下至民只有在安全的基础上才有发展生产可言，富裕是更高层次的追求；公西华则是“礼仪”，仓廪实而知礼节，物质财富有了，礼节教化等精神层面的追求才有支撑，显然又高一级；而曾皙一下提升到了“审美”和“哲学”的高度，人不但实现了物质和精神上的自我实现，还和自然融合成“真善美”的一体了。
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每每读起曾皙的这段话，都被它的美所感动，它所描述的画面有如梦境。而最近发现，这里还有着另一层的感动。
为什么我们开始要说这一段《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》出自《先进篇》？因为它是专讲各位弟子的这一整篇的最后一段。看过了颜回、子贡、子路、冉有、公西华等等弟子的人生起落，在那些遗憾、欢笑之后，是这一段回忆中的谈话。就像影片结尾的闪回一样，那时，后来死于内乱的子路、助季氏为害的冉有都还坐在老师身边畅谈理想，曾皙还向大家描画了最完美的憧憬，一切恍如昨梦。
