作者介绍：
安德义 ：儒学专家。曾在高校任教15 年， 著作颇丰。现任美国仁和孔子化传播集团总顾问， 中央电视台、上海东方大讲堂、中国教育电视台、湖北卫视等主讲嘉宾。著有《逆序类聚古汉语词典》《论语解读》等著作。自2002 年起在全国各地陆续宣讲传统文化2600 余场。
安德义
“赤壁赋”是大家耳熟能详、烂熟于胸的文章，其赏鉴分析文章亦可谓是汗牛充栋，举不胜举，读来似乎总有隔靴搔痒，未中肯綮，亦未能直指文心且揭示其真谛。故不揣浅陋，冒前贤“大家”之不韪，另辟一径， 作一鉴赏，以求方家教正。
文章可分五节：
第一节 无所求——而有
第二节 有所求——而无
第三节 求不得——而苦
第四节 无须求——而乐
第五节 结语——求欢而尽
我们按部就班，逐节鉴赏：
第一节：无所求——而有
“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
第一节写作者无所求而“泛舟游”，描绘作者心境的恬淡快乐和无拘无束。文章开篇便交代了时间：“壬戌之秋，七月既望”。“壬戌”指年份（宋神宗元丰五年，公元1082年），“秋”指季节，“七月”指月份（阴历），“望”指阴历十五，“既望”指阴历十六，这八个字合起来即写游赤壁泛舟的时间：有年有季，有月有日，清楚具体。“苏子与客”，写人物。“泛舟游于赤壁之下”，记事件。“赤壁之下”，水波之上，月光之下，记“泛舟游”的地点。时间、人物、事件、地点，游记文章五要素，开端三句话便道出四项，文辞简洁、洗炼且清晰。
其间有一“泛舟”之“泛”字，系重要文脉，须拈出略加分析。“泛”字既有吴均“从流飘荡，任意东西”的欢畅，也有阳明先生“无衔之马，无舵之舟，飘荡奔逸”的意蕴。“泛”者，漫无目的，漫无方向，漫无追求，既无时间限制，又无空间约束，更无“路远求索”之苦。它是水上潇洒，是人间欢乐，人间自由。“泛”字既是作者泛舟游赤壁无所拘束任意飘流的动态描绘，也是作者轻松自如、悠哉悠哉、了无挂碍的灵动心态的勾勒。“泛”乃神来之笔，景语皆情语，“泛”是动作之语，亦乃心灵之语，既是眼前之景，又是心中之情。“泛”不是浮泛，不是泛滥，不是和光同尘，不是随波逐流，而是在一片宁静、安详、静谧、圣洁的环境之下的“游弋”。
接下来作者写“泛舟”之景，天光水色；泛游之人，飘逸快乐。“清风徐来”，秋风拂面，凉风习习，这风是水上之风，是秋夜之风，是盛夏刚过的凉风。这风它透着清凉，带着清爽，飘着清香，亦有几分清灵，徐徐而来，它摇曳多姿，似乎还带着少女特有的气息扑面而来，沁人心脾。“清风”是泛舟的风，泛游的景。
“水波不兴”，既写风，又写水。“水波不兴”说明其风不仅清凉、清新、清爽，还有仙姿绰约的媚态；写它轻盈，轻飘，轻柔，轻松，当然也就显得波平浪静，静谧安详。给从容泛舟任意飘荡提供了舒适惬意的背景。泛舟的风，泛游的水，它是“游弋”的景，是水面自然的景观，却也是作者“乌台诗案”后追求一种轻盈且超脱的心灵状态的描绘。
紧随三句写人：“举酒嘱客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，泛舟举杯，清风伴酒，水波助兴，举酒劝客，文人雅行，别是一番雅趣。饮酒诵诗，或吟或唱，又是一番情景。“明月之诗”正应水上月出之景：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮”（《诗经·月出》），《月出》之诗，虽有几分“劳心”之怨，但作者诵吟斯诗，全然沉浸在一片清风拂面、心灵放飞、泛舟而游的喜悦之中。“歌窈窕之章”，应是指《诗经·关雎》而言，“窈窕淑女，君子好逑”，虽有求之不得辗转反侧之忧，但主客二位，歌吟此诗，定然是一片欢喜雀跃、神游八荒的快乐。“酒”是令人陶醉的，“诵”是喜悦的，“歌”是轻松的，灵魂是自由的，斯时是无所求的，是快乐的。
水波浩淼，空间辽阔，无可转换。时间却可流连相续，“少焉”接“七月既望”，既望之月夜，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。“月出”既是清风徐来，水波不兴时的月亮，也是《诗经·月出》中的月亮，既是月出之景，也是《月出》“佼人僚兮”之情的影照，可以想象：清风、明月、东山、白露、山光水色，雾霭蒙蒙。“白露横江”、“水光接天”，波光粼粼，浮光跃金，千里沉碧。泛舟游荡，漂流东西，放纵芦苇般的小舟任意飘荡，无拘无束，何等惬意，何等快乐！
灵魂与大自然共舞，精神与江风飘流，思想与明月共辉，天山共色，灵魂共舞，“凌万顷之茫然”，何等轻盈！“浩浩乎如冯虚御风”何等快捷！从流飘荡，泛舟而游，“不知其所止”，无目的、无方向、无拘束，时间自由、空间自由、肉体自由、灵魂自由，何等自由！
“飘飘乎如遗世独立”，灵魂放飞，“羽化而登仙”，全然不受世俗约束，亦无所求。清风、明月、白露，泛舟而游，既无“乌台诗案”的阴影，亦无世俗羁绊之烦劳，表现出作者对人生恬淡自如、无所求而澄彻通明之心之情之境。无所求不是无所有，无所求世俗之名，世俗之利；却有清风，有明月，有水波，有水光，有泛舟，有自由，有美酒，有心灵的飘动，有灵魂的放飞。
第一节谈“无所求而有”，无名无利却有灵魂放飞的自由，身心的自由灵动。
第二节：有所求——而无
“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”
上一节写“无所求”，却有“清风”“明月”相伴，清风拂面，明月临波，泛舟而游，举酒嘱客，主客畅饮，应和酬唱，酣畅淋漓，有灵魂的放飞，心灵的自由。这一节写“客”有所求，而又无路可求，由“饮酒乐甚”一句承上启下。
“饮酒乐甚”，快乐不已，于是“扣弦而歌”，喝酒放歌，扣舷应和。前面泛舟而游，灵魂纵如，自由自在，心灵超脱，了无挂碍，一番畅饮。然，在畅饮欢歌中，昔日悲欢离合、冤屈痛楚，却油然而生，乐极生悲也。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光，渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”“桂棹兰桨”，上节无棹无桨无方向无目的而无所求，泛舟飘流，任意东西。本节有棹有桨，有方向有目的而有所求，而且“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
“击空明”，奋力击划于空彻明月之夜，逆流迎光而上，渺渺兮心中有求。“望美人兮天一方”，美人向来是文人的追求，理想的象征，光明的未来。然而美人却在“天一方”，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，“道阻且长”，“道阻且跻”，“道阻且右”，一会儿在水中央，一会儿在水中坻，一会儿在水中沚，天长地远，永远无法追到。有所追求，而无可求之路。
“客有吹洞箫者，倚歌而和之。”箫，竹管之乐，其和凄楚，其音悲凉，其声“呜呜然，如怨如慕”，好像抱怨，又好像思念。“如泣如诉”，“泣”是有泪无声之哭，边泣边诉，声音低徊婉转，时长时短，时高时低，悲切凄凉，“余音袅袅，不绝如缕”。幽壑深潜的蛟龙闻声而起舞，因幽且深，故而难舞，舞不成形——故苦。孤舟独处之寡妇闻声而悲泣，因孤且嫠，故而难泣，泣不成声。客人有所求，却无可求之路。
