世说新语反映了当时什么风气,世说新语反应的思想倾向

魏晋时期，评品人物的风气已经非常盛行，在这之前，评论一个人的好坏优劣最主要的依据是品质和才能，标准单一，而且只有上层阶级的人可以来议论，身份低下的人则没有这个权利。然而到了魏晋时期标准产生了很大的变化，人物的所有方面都可以拿来品评。品评人物越来越成为当时士族阶级的潮流，而且更注重人物的外表美。

魏晋时期的人们注重外貌，这里的人们主要是指魏晋文人名士。而最能体现魏晋名士精神风貌的就是《世说新语》。被鲁迅称赞为"记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇"的《世说新语》，主要记载了自东汉至东晋二百多年里文人名士的言行举止，精神气质。是中国古代志人小说的代表作之一。之所以成为志人小说的代表作是因为它仅用六万余言的篇幅，就写了一千五百多个人物，而其中重要人物形象不下五六百个，常常是三言两语就能将人物某一方面的特点刻画得全面具体，栩栩如生。

《世说新语》中内容独特，结构完整。《世说新语》最主要的特点有三个：第一是在结构方式上。《世说新语》将书中的人物故事按内容分成了若干门类，每一门类都表现相同的主题。全书分上、中、下卷，三十六篇，共有一千一百二十多则，包括德行、言语、政事、方正、雅量、识鉴等篇，每篇有若干则，各篇中的人物故事都表达出了相同的思想主题。如《陈蕃礼贤下士》和《陈谌取寓设譬答客问》、《难兄难弟》都是表现了德行的主题。第二是篇幅较小，《世说新语》中每一篇都非常短小，寥寥数语就描绘出一个完整的故事。如言语篇第一则仅用50个字就描述了《边让失次序》的故事。第三是写真人真事，有事实依据，可称之为志人小说。《世说新语》中每一篇的人物故事都是真实存在的，如《昭君出塞》、《曹植七步诗》、《看*卫玠》都是有历史文献纪录并证明的。

《世说新语》集中地反映出魏晋士族的社会风貌，每一篇都是当时社会现象的反应与表现。言行举止每一方面都表现的很具体，是我们当代人研究魏晋历史不可或缺的依据。而在这部作品中的第十四篇《容止》最为独特。

"容止"，即容貌举止，自古以来世人讲究的都是男才女貌，容貌对于女子非常重要，而对于男子，人们更看重的是才能，对于外表则没有那么多的要求。而《容止》篇言简意赅地描绘出了多个或是拥有出众的容貌，或具有超逸的气度的美男子。所以，魏晋时期就出现了一种非常特别的社会现象：对于男子外貌的品评成为社会风尚的主流。

自古以来，世人对男子容貌的赞美都是天庭饱满，目似朗星，身材健壮，气势逼人等能体现出男子气概的词语，这些词语也体现出了古时大众的审美，而在魏晋时期这种审美观念完全转变了。

"手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。"这是《诗经·卫风·硕人》中对美女的描写，但在魏晋时期却是用来形容美男子的。肤白貌美俨然成了美男子的标配。

"光亮"主要有两个的特点，一是白，二是如玉般有光泽。魏晋时期的审美最主要的便是这两方面。

中国古代就以白为美，这是公认的。不论男女都是如此。诸如"凝脂肌肤""小白脸""白面书生"等等，在魏晋时期世人偏爱皮肤白皙的男子，皮肤越白，越是受欢迎。《容止篇》第二则"何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然"。何晏是东汉大将军何进之孙，何进是屠夫出身，但他的孙子何宴生得却是唇红齿白、面如傅粉、身材修长、清秀儒雅，是魏晋时有名的美男子。母亲尹氏改嫁曹操，何宴也随之住进了曹操府中，成了曹操的继子，也算成为了身份高贵之人。在当时的审美风气下何宴的白让魏明帝曹睿看了就非常的嫉妒，夏天在宴会上特地让何晏吃热汤饼，何晏吃完饼，大汗淋漓，就用红色外衣擦汗，脸色却越发白净了。魏明帝想让何宴出糗，但却验证了何宴肤色的天然白皙。第八则中"王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无区别。"这里指王夷甫的手与白玉一般无二，可以看出这些美男子都是皮肤白皙之人。正如俗话说"一白遮百丑"，皮肤白皙的确是使人的颜值提高。至于古代就以白为美，背后隐藏的则是此人的阶级地位。平常贫苦人家的孩子，无论男女，或务农或摆摊行商，风吹日晒，也不懂保养，实际上也没有经济和时间去注重这方面，所以哪怕再好的底子，也不可能十几年如一日的白皙亮丽。而富家名门，女子深藏闺中，甚少出门，出门也是以面纱遮面，主要的目的是保护名节，但也起到了防晒的作用。男子则出门车轿，这个时期的男子中还出现了一种特殊的现象，就是热衷于面膏脂粉或饮食药补，所以都普遍偏白。魏晋南北朝更偏激，当时的人们喜爱吸食五石散，很多人长期吸食五石散。五石散对身体有伤害，服食之后自然会体质孱弱，形容憔悴面色苍白，也就达到了面色皎然的效果。后来就渐渐演变成以粉敷面，示人以一张白脸，不要以为只有女子会傅粉，当时的社会环境下，男子傅粉点唇的很多，贵族尤甚。魏晋士人喜爱服药，服药之后，体力增强，神志清明。身体发热，需四处走动以散热，所以服药更为他们增添了一种肆意、放浪的风情。五石散稀少且昂贵，所以吸食五石散是贵族的游戏，普通人玩不起。皮肤白皙一般不是身份高贵就是家境富有的人。

许慎的《说文解字》中是这样解释玉的：玉，石之美，有五德：润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。玉有五个高尚的品德，所以人们常用玉来比喻君子仁、义、智、勇、洁五个德行，即"玉人"。在《世说新语》中，世人主要用玉来突出了人的外表和气度。例如，第十二则"裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人。见者曰："见裴叔则，如玉山上行，光映照人。"这里用玉人形容裴楷的容色美丽 。第九则"潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连壁。"美人惜美人，惺惺相惜，还真是珠联璧合。而在《世说新语》中，更多的是用玉来形容人的气度。例如，第十五则"有人诣王太尉，遇安丰﹑大将军﹑丞相在坐，往别屋见季胤﹑平子。还语人曰:'今日之行，触目见琳琅珠玉'"。第十四则"骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿，见玠辄叹曰：'珠玉在侧，觉我形秽！'"。以玉喻人，更形象的表现出了那些仪态出众之人的高洁与非凡。

中国自古就是小农经济，男耕女织一直是中国古代最主要的耕作方式，在这样的劳作方式下，男子自然是粗壮结实、充满力量的。身体健壮、高大威猛一直是中国古代男子的审美潮流，而到了魏晋这种审美观念发生了翻天覆地的变化。魏晋时期由于各方面的原因，人们更偏爱羸弱的男子，脸色苍白、面容精致、体格瘦高，是人们对于男子审美要求的主要趋势。我们都知道卫玠是魏晋有名的美男子之一，很受当时人们的推崇和喜爱，甚至有了"看*卫玠"的典故。第十六则"王丞相见卫洗马，曰：'居然有羸形，虽复终日调畅，若不堪罗绮'"。当时王导见了卫玠说如此衰弱，好像连绮罗衣服都承受不了，可见当时卫玠身体是怎样的瘦弱，但就算是身体羸弱，有一副好相貌，卫阶仍能跻身于中国古代四美男的队列中。第七则"潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。"潘安和左思两人一美一丑，一个上街游玩受到了百姓们的夹道欢迎，而另一个则遭到了群妇们的唾骂，世人对此的反应形成了鲜明的对比，这还真是男版的"东施效颦"。看来长的好看无论在什么时候都是非常重要的，人们都乐意欣赏美的事物。由这两则小故事我们不难发现容貌的美丽是当时最主要的审美眼光。