当谈到“知行合一”的时候，很多人都会习惯性地把“知行合一”这句话，理解成一种“方法论”。
所谓的“方法论”就是一种他认为可以通过“知行合一”的方法做成一件事情，或者提升自我的修养的途径，这是一种“方法论”。
当我们把“知行合一”这个概念当做方法的时候，或许会存在一种认知局限，如果我们试着把它理解成一种规则和现象，再去理解“知行合一”的时候，就会有不一样的体会，或是更好的一种收获。
为什么说是“现象”或者“结果”呢？
如果说“知行合一”是一种“方法”，就是知和行是两者分离的，首先是通透的“知”，然后是彻底的“行”，这样理解即便是深刻，但也终归是将其分为两者了。
而我认为，“知与行”其实是同一事物的两种说法。
就是当你真正深刻理解一件事情的时候，你才会去“行”这一件事情，而且只有你真正去“行”的时候，你才算彻底的、更通透的认识它，这才叫真正的“知”，在没有“行”之前，所谓的“知”并非是真知，至少只是浅层意思时的“知”。
有这样一句很通俗的话：当你没有经历过的时候，你永远无法感同身受。
知与行的感受就是如此，你没有真正去行的时候，你所谓的知永远不是深层意义上的知，只是停留在浅层意识上的知，也就是停留在浅层意识中，不能深刻指导你去行动的一种意识。而且只有你真正去行的时候，才能更彻底更通透的去认识这个事物，这才叫做真正的知。
王阳明曾说过：未有知而不行者，知而不行只是未知。
从哲学的角度是这样诠释的，我们的“头脑”是一种理性思维，但是这种理性思维只是浅层的维度，而我们的“心”是生命情感，它处在一个更高的维度。
我们的理性思维往往只能决定我们生活中很小的一部分，真正能决定我们人生多数行为的，是我们的深层意识，也就是“心”。
就好像在生活中，当我们遇见了一些突如其来的状况，是用什么样的态度面对，以及如何处理，多数情况下都是深层意识去决定的。所以说，当我们不能用深层意识去作用于我们的人生时，我们仍然是未知，我们的知，是停留于浅层表象的知，而不是真正融入于内心深层意识的知。
所谓真知，就是自己的“心”能够感受世间真正的天理所在，并能够由此指导自己的行为时的状态。
很多人经常说：“我明白很多道理，却依然过不好这一生”，这就是“未能真知”这个问题直接导致的现象。
伟人在《实践论》中有一句非常精彩的话，就是对于知行合一最好的诠释：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
如果想要真正的做到知，并且让“知”更好的去指导自己的“行”，就要让自己真正的去认识到世界的真理，一旦认识到生命真理，并且发自内心的认同时，我们的思想行为都会立刻改变，我们的人生结果和命运也都会随之而变。
这也是为什么我们一定要把“知行合一”这句话，从“方法论”引申到“现象论”，或者“规律论”上，把它当做一种规律，而不是当做一种方法，因为只有你认同它是一种规律的时候，你才可能在面对问题的时候，在潜移默化之间，把真正有用的东西逐渐深化到自己的意识之中，并以此来指导自己的生命状态，由此产生好的作用。
明代有一个学者叫张溥，他有一个很独特的读书方法，就是多次抄写、多次阅读、多次焚烧，目的就是加深理解，熟读精思，所以叫做“七焚法”或者“七录法”。
这种方法分为三步，第一步就是每读一篇新文章的时候，就工工整整地把它们抄在纸上，一边抄，一边在心里默读，第二步就是抄完之后高声朗读一遍，第三步就是朗读之后，立刻把文章丢进火里烧掉，烧完之后再重新抄写，再朗读，再烧掉，就这样反复七八次，一篇文章要读十遍以上，直到把这篇文章彻底记下来理解为止。
他一直坚持这种读书的方法，还把自己的书房叫做“七录斋”，也叫“七焚斋”，后来出了一本文集，将文集命名为《七录斋集》。
很多人看到这里的时候，就认为这是一种死记硬背的老方法，并不十分认可，其实这种方法虽然说看似愚笨一些，但是有时看似愚笨的功夫恰恰是最好的方法，因为在我们不断的读、写、背的过程中，就会加深自己对这件事物的记忆和理解，慢慢的把这个文章融化到自己记忆最深处的时候，这才算真正“读过”这篇文章，那么在以后的人生中，文章中的智慧才能够作用于自己的生活。
我们不是强调所有人做任何事情，都死板硬套地用这种方法，只是告诉大家真正的知行合一，都来自于一个深刻的记忆和发自内心的理解，最后才能用其指导自己的行为。当你有一天能无意识地用你学到的事物去指导于人生时，这个时候才算是真知，人生知行合一的过程才能真正的完成。
作者|国学书舍
品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。
