大家聊国学，继续谈老子。大家好，我是云飞扬。今天我们来共同学习《道德经》的第三十六章。
我先来读一下《道德经》第三十六章的原文——
将欲翕之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之；将欲去之，必姑与之；将欲夺之，必姑予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
这一章从头到尾很容易让人想到一个词——权谋。事实上过去很多版本的解释也都是从权谋这个角度去解释的。比如你要想获得，你要先给予，听起来像*猪盘。就是一种骗局的俗称。先以谈恋爱或者处闺蜜，结拜兄弟为切入点。然后死命对你好，可劲对你好，对你比你爹妈对你还好，对你也比他（她）对自己爹妈也要好。之后坑你一把，销声匿迹。这叫*猪盘，先把猪养肥，然后*掉，连本带利拿回来。这叫“将欲夺之，必姑予之”，你要想吃猪肉，你不要先喂猪吗？
这是从字面意思理解，这是在侮辱老子。《道德经》学到三十六章了，我们想想老子怎么可能是这个意思呢？！
但是这个误解是非常深的，不仅普通人有这个误解。韩非子，那不是普通人吧。法家思想从道家思想而来，这个是学术界说的。而法家又分为法派，重视法，代表人物是商鞅；术派，重视术，代表人物是申不害；势派，重视势，代表人物是慎到。而韩非子是集大成者，也就是对法、术、势都研究很深，还能融会贯通。
但唯独道没有研究，所以韩非的人生是很惨的。我们这一章的题目叫《去术存道》，我们还是要从道的角度去理解这一章，不能进到术的误区里去。
大家说听起来明明就是手法，就是手段，就是套路啊，怎么是道呢？
注意听这句话——
老子讲的这一章无关权谋，而只是在描述事情发生的先后顺序而已。
你要跳出来，你要加上时间这个维度来理解这一章。比如老子说：“柔弱胜强。”柔弱怎么可能胜强的，物竞天择啊，肯定是强的胜弱的。那老子这句话什么意思？老子这句话就是让我们示弱啊。明明我们很强，但是我们要示弱，趁对手轻敌大意的时候我们一下子把对方击倒。您看，又是权谋。和下一句还能逻辑自洽“邦利器不可以示人”，我怀里揣的有刀，有枪，但我事先不让你知道，不可以示人。冷不丁我给你来一下子。
您看，又回到*猪盘了。
举个例子：抗日战争。抗日战争大家都熟悉，我想问大家谁强？谁弱？那这个不用争论吧。日本有飞机大炮坦克航母，我们还大刀队呢。这个敌强我弱的差距不是一般的大。最后谁赢了？我们赢了，那是不是就是柔弱胜强。这个胜利是靠的示弱，假投降，阴敌人一下子，侥幸胜利的吗？其实不是。是必胜。
谁最先意识到中国必胜呢？*。
抗日战争时期有三种著名论断，一种是速亡论，典型的比如“三个月灭亡中国”，因为强弱差别太大了。汪精卫肯定也是这个判断，否则他不会投敌当汉奸；第二种论断是速胜论，认为中国能很快取胜，因为咱们有咱们的优势，国土面积大，人多等等。但是*的论断就是那篇著名的《论持久战》。
这个论断太厉害了，事实也证明只有他对未来的结果判断是完全正确的。我们打了八年，才取得这场战争的胜利。
主席为啥能料事如神呢，那人家是理解了《道德经》啊，最起码是理解了其中的道理——就是事物是会发生变化的啊。这里面你一定不能就当下谈当下，你要加时间维度啊。
你是很强，那你会永远强，一直强吗？我是很弱，但我会一直弱，永远弱吗？
“常制不可以待变化，一途不可以应无方，刻船不可以索遗剑。”没有时间维度，不懂得变化的道理那是刻舟求剑啊。
这是智慧啊。“多年的媳妇熬成婆”。过去婆婆欺负媳妇是常态，因为家里的劳动力一个是婆婆的丈夫，一个是婆婆的儿子，媳妇就是一个光吃不*。咱说的是封建旧社会啊。所以婆婆就强势，媳妇就弱势。但是聪明的婆婆一定不会欺负媳妇。因为聪明的婆婆知道自己会变老。
“君买臣心，父买子心”，聪明的父亲也绝对不会动不动骂自己孩子笨、无能、甚至打骂。因为事物是会变化的啊。
成功男人的一生是咋样的？3岁不尿床是成功，到了90岁不尿床，他还是成功。人的一生本身就是从弱到强，再到弱。从没有到有，再到没有，这样一个过程，一个变化的过程。只有理解了这个，大家对这一章的理解才能从权谋误区里解脱出来。
咱们再来讲“将欲夺之，必姑予之”，这是权谋吗？这不是啊，这是事情的规律啊。比如放在企业管理上，“予之”给予，那就是授权啊，“夺之”那就是要求提供结果啊，或者反腐要求，或者是罢官夺爵。哪个在前？哪个在后呢？一定是授权在前。
“没有不产生义务的权利，也没有不产生权利的义务。”权责对等是天然的，不是谁规定的。权利越大，你责任就越大。你要这个人承担责任，你要先赋予他权利。但赋予权利后不能听之任之了，你要闭环要让他懂得责任并承担责任。如果是自己，自己也要有这个意识。
比如李世民那句名言：“水能载舟亦能覆舟”，就是他有这个意识。“载舟”就是给予，大家捧你，你是领导。“覆舟”倾覆，那明显就是“夺之”了。
所以“鱼不可脱于渊”啊，鱼儿离不开水啊，李世民说的船也离不开水啊。那什么样的鱼会离开水呢？觉得自己不是鱼，觉得自己很强的鱼，觉得自己有翅膀，可以像鸟一样自由飞翔的鱼，这类鱼有时跳来跳去，跳到岸上回不去了，尴尬了，来的时候好好的，回不去了。
“邦利器不可以示人”不是怀里偷偷揣个刀子，冷不丁偷袭敌人。这个“人”不是敌人，是对应上句那个“水”的。那这个人是什么人？鱼与水的关系，管理者与被管理者的关系。因此这个“人”不是别人，正是你的管理对象。如果你整天对你的管理对象凶神恶煞的，动不动：“想干就干，不想干就滚蛋！”您看！开除人这是权力啊，这是你作为管理者的利器啊，老子都告诫你不可以示人了，你整天挂在口头上，你说你能捞到好儿吗？
就在昨天，一个朋友去参观了一个公司，回来后非常感叹，说这个公司很牛。怎么牛呢？员工都是名牌大学毕业的。这还不是牛的地方，最主要一个牛的地方，老板带着参观者在公司参观了一圈，没有遇到一个对老板点头哈腰的人。于是大家都说，这公司牛。
这就是道理啊。那些一进公司，一大群人齐声高呼：“王总好！”的公司，将来王总公司有困难，很可能员工跑得比谁都快。那个见了领导不点头哈腰，继续认真做事的员工还很有可能不离不弃呢。
当我们遇到的人多了，你会很容易发现一个现象，就是越是那些喳喳呼呼，表面上张牙舞爪的人越是没什么真本事。而越是那些能力强，成就高的，越是谦虚低调，比较好相处，反而比较好打交道。所以意识到自己很强的人，往往不强。认识到自己还不够强，即使当下强，也不可能永远强下去的人，那是真的强，最起码是个明白人。
“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”所以老子的《道德经》是不是一篇特别好的《管理者素质手册》呢？我觉得是。那对我们普通人有啥用你呢？
比如你的孩子长大了，谈恋爱，处的对象你一看就有问题。你要咋处理呢？我们经常见到一些家长那是相当激动，手段也相当激烈，甚至不惜提出：“你要再不断绝与那个人的来往，咱们断绝母女关系，云云”邦之利器啊，拿出来了，有的则实施不再给子女钱，经济制裁。结果怎么样呢？结果自己的孩子和恋爱对象那更是患难与共，相濡以沫，同舟共济，不离不弃啊。
这就是不懂得“将欲去之，必姑与之”的道理。“与”就是伴随，接近。就像员工亲近老板，年轻人之间相互爱慕，这都是“与”的状态，这个状态是永久的，持续的状态吗？多少结了婚的还离婚呢？谈恋爱的人不会分手吗？会的。悲欢离合本是平常。结果家长不懂这个道理，过于粗暴地去干涉，反而适得其反了。
这里绝对不是说孩子遇到的了坏人家长也装作没看见，不理不睬。而是看问题看根本，那个人一看就是坏人，为啥你的孩子他分辨不了呢？所以是不是要培训一下孩子对事物的判断能力呢？那自己的判断力一定超乎孩子吗？有没有可能是自己看错人了呢？就算自己坚信自己的判断正确，孩子的判断错误，那在纠正的过程中到底怎么做才能更好地实现目的呢？
一定是不允许孩子出门，切断经济来源，断绝母女关系是最好的方法与手段呢？
叔本华说：“人本是就是一团*。*无法满足就痛苦，*得到满足就无聊。人生就像钟摆一样，在痛苦与无聊中度过。”
叔本华悟到的，其实老子几千年前也早就悟到了，开篇就说了“道可道也，非恒道也”，接着又说了“有无只相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。”
老子既然能明白有无、难易、长短、高下、前后这些只是被人们定义出来的，只是相对的，不是绝对的。又怎么可能到了这里不明白“开合，强弱，去留，予夺”也是同样的道理呢？
之所以大家容易误解。是这个道理确实是容易听到的时候明白了，暂时明白了，过了一会，马上又忘记了，又回到过去的思维模式上去了。
到这里我们这一章就分享完了。那我们整体读一遍，整体翻译一遍。
将欲翕之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之；将欲去之，必姑与之；将欲夺之，必姑予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
整体翻译就是——
收敛的前提是扩张；
削弱的前提是强化；
分手肯定在结合之后才会有；
失去的，也必然是你之前获取的。
这道理很明了，也很微妙啊。
弱和强也是相对的，是可以相互转化的。
鱼儿离不开水啊。
所以管理者不要整天拿自己的权势（尤其是武力）来吓唬被管理者啊。
《去术存道》这一章讲得很不容易，希望大家留言评论，咱们要勇于去伪存真。好的，我们今天的分享就到这里。大家看完后觉得有用，欢迎大家分享出去，让更多的朋友看到。谢谢大家，再见！
