鲁壁
这批藏书极为丰富，其中就有《尚书》若干篇，因系以先秦古文所写，故又称为《古文尚书》。孔安国经过整理，发现《古文尚书》较《今文尚书》多出十六篇，便将《古文尚书》献诸朝廷，奈何古文难读，终被束之高阁。
七
忽忽又过百年，《今文尚书》倍受尊崇，风光不减，《古文尚书》却在寂寞中徒然消磨了岁月。只因朝廷秘而不宣，民间疑窦丛生，有好事者遂不免借机做起造假的勾当来。
汉成帝河平三年（前26年），下诏派遣陈农访求天下遗书，并委任刘向、刘歆父子领校秘阁典藏。
东莱人张霸见势可乘，便将伏生所传二十九篇分为百篇，又采《左传》及《书序》添作首尾，就此拆补成一部所谓的《古文尚书》，郑重其事地献给朝廷。
成帝细读之下，每篇都很简短，文意更是浅陋，便教用秘阁所藏孔壁《古文尚书》对看，果然证实纯系伪书。张霸欺君枉上，罪当至死，但成帝心生怜意，只将张霸投入狱中，且任凭其书流传。直到后来张霸的再传弟子樊并谋反，才将这部张氏伪《古文尚书》毁废。
或许正是张霸的伪书案，促使刘向、刘歆父子对孔壁《古文尚书》格外留意起来。刘向开始用《古文尚书》校勘《今文尚书》，发现了《今文尚书》若干脱简及异文。
刘歆
哀帝时，刘歆又力主立《古文尚书》为博士，却遭到了《今文尚书》博士们的排斥。双方由此爆发激烈的论战，互不相让，这就是所谓的今古文之争。
今文派重微言大义，古文派重章句训诂，两派各执一端，本可互通有无，取长补短。然而学术到底脱不开政治，双方骨子里争的不过是谁居正统而已。
《古文尚书》一直要到东汉，才真正压倒了《今文尚书》扬眉吐气。
八
西汉末年，王莽篡位败亡，新朝瓦解，盗贼蜂起。扶风大儒杜林流离兵乱，无意中在西州得到一卷漆书《古文尚书》，他爱若珍宝，握不离身，常恐绝传。
后遇东海卫宏、济南徐巡从其受学，便出示此经，喟然叹道：“今得两位贤契，此经得传，斯道不坠。古文虽不合时务，愿尔等无悔所学。”卫宏、徐巡深感此言，益重此经，《古文尚书》遂渐行于世。
杜林博洽多闻，尤精古文，是公认的小学宗师。东汉一代的经学大家们慕其声名，对此经亦颇为爱重，先有贾逵作训，再有马融作传，后有郑玄作注。迨至东汉末年，《古文尚书》已浸浸然超越《今文尚书》，占据上风。学者们也以兼通为贵，不再专主一家。
今古文之争几乎与东汉相始终，东汉亡，而今古文《尚书》亦相继俱亡。西晋永嘉之乱，斯文沦丧，就更无从寻觅今古文《尚书》的踪迹了。早知如此，两派又何苦相争数百年之久呢？甚无谓也！
九
今古文《尚书》的双双失落，是魏晋文士心头不灭的伤痕，每当挑灯夜读，凝神遐思之际，都会隐隐作痛。
众里寻他千百度，踏破铁鞋无觅处。晋室东迁，衣冠南渡，而《尚书》仿佛从世间消失了一般，依然杳无音信。
就在人们已几乎不抱希望的时候，东晋元帝建武年间，一部据说由孔安国作传的《古文尚书》，竟然奇迹般地出现在皇宫大殿之中。这是豫章内史梅赜所献，与之同时献来的还有一篇《尚书孔氏传》，据说亦出自孔安国之手。
这部《尚书》共五十八篇，从篇目上看，似乎正是两汉今古文《尚书》的合编，因此当时朝野上下在大喜过望之余，均是深信不疑。元帝司马睿视同祥瑞，当即列入学官。
唐太宗贞观五年（公元631年），诏命修撰《五经正义》，孔颖达作《尚书正义》时所据的底本，便正是梅赜所献之孔传本。
南宋绍熙年间，又将孔安国传和孔颖达正义合刊为《尚书注疏》，收入《十三经注疏》之中，历代相传，广布天下，遂成定本。
但习以为常并非一定理所当然，孔传《古文尚书》到底还是引起了世人的争议。
自南宋吴棫、朱熹先后予以质疑后，递经元代吴澄、明代梅鷟、清代阎若璩和惠栋等学者的严密考证，最终判定其中三十三篇系由伏生二十九篇《今文尚书》析出，其余二十五篇则系伪《古文尚书》。二〇〇八年“清华简”的出世，也似乎印证了这一结论。
清华简
时至今日，《尚书》依然真伪难辨，真中有伪，伪中存真，正是“假作真时真亦假，无为有处有还无”。或许《尚书》早已在秦火中尽毁，后来种种不过是梦幻泡影；又或许《尚书》正在等待涅槃重生，终有一日会王者归来。
