据朱熹分析，《大学》开篇的数百字为“经”，乃“孔门遗书”，是孔子编订六经时遗漏，或被误删的史前文献。所幸被曾参保留，并补“传”（传：释经文的文体）。而“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”便是经文中“承三纲之志，启八目详情”的关键衔接。因此，学习《大学》，首先要明确“三纲八目”，既推行“大道之学”的三个目的与八个具体步骤。
《大学》一文认为，学习大道之学的目的，首先是明明德。既，彰明推动日月星辰运行的拟人品德。
将自然科学哲学化，是中华传统文化有别于西方文化的最大特点。早在《黄帝阴符经》中，便有“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”的相关记载。
虽然华夏古者同样认为天行之理不循私情（天地不仁），不会以任何人的意志作为转移，不会因为尧的圣明而存在（不为尧存），更不会因为桀的残暴消亡（不为桀亡）。但天地运行规律中所彰显出的人文精神却精真可信，毋庸置疑。比如“上天有好生之德”是说，天地有恩养万物，春生、夏长的运行规则。拟人化后便形成了“上天有好生之德”的规律性认识。但自然规则中同样也存在秋收，冬藏，与好生规则相对的收藏规则。因此，近代之前历朝历代的华夏政权大多秉承“秋后问斩”，不伤天时的顺遂原则。本意并非是不进行*伐，而是根据天时地利，选择合适的行为，参同天地育化。
虽然，宋明理学对“明明德”的以往解释是——彰明上天的光明德行。但梨花认为如此解释已不合时宜。因为它太过抽象，且缺乏实验性，无法使用现代科学理论进行检验。
