图15：《法界源流》之摩利支佛母
图16：西夏12-13世纪，藏圣彼得堡冬宫博物馆摩利支天图
图17：故宫藏摩利支天铜像
此外还有多种其他形像。内蒙乌拉盖所见摩利支天为后一种形象，即忿怒像，三面八臂（或六臂）坐于七猪拖车之上。中国画家陆探微和张僧繇曾绘制过摩利支天菩萨像（《宣和画谱》卷一）。在四川大足石窟北山多宝塔第33号的摩利支天女像，为三头六臂乘于象车上。雕造于南宋绍兴十八年（1148），另有北山佛湾第130号摩利支天女像龛。
在印度文化传统中，摩利支是一尊重要的神，几乎在介绍印度宗教文化的文献中，都要涉及这位类似太阳神的女神。
虽然在印度，摩利支天有着广泛的信仰，但在藏传佛教流行的供养像中，常见的是白度母、绿度母及无量寿和观音等，摩利支天并不是一尊流行的或得到普遍信仰的神，乌拉盖出现的这尊摩利支天像可能具有一定的历史背景。
二
发现造像的位置：
造像位于贺斯格乌拉牧场以北 5公里处的浩乙日宝格达山东侧的山顶上，蒙语“浩乙日宝格达”，即是两座圣山的意思，“浩乙日”是指“双”，“宝格达”是指“神仙”或“佛”的意思，两座圣山海拔均在1120米以上。造像最初被发现时已经损毁，倒在宝格达山的山坡上，据说毁于文革期间。
这两座山的所在地的东部是广袤的色也勒吉河冲积平原，弯弯曲曲的色也勒吉河纵贯南北，这里水草丰美，据当地学者说，清代时，康熙亲自来过此山，当年还立有“走马山”的碑。康熙二十九（1690）年，清朝将军也勒努追剿葛尔丹叛乱时，因慕名色也勒吉河畔的马匹，而在此安营驻扎。也勒努感叹这一带的风光迷人，并报康熙皇帝此处水草丰美，马匹健壮。康熙得知，遂下令封这一带为圣地，由清政府直接投资保护，划归东乌珠穆沁旗直至民国时期。清政府当时在此设有岗哨，还丈量了土地，由清政府直接管理，别人不得插手。山上现在还有两座敖包[7]，显然为圣山上祭祀所用。
在访问期间，听说附近有一座寺庙叫做“嘎亥”庙，“嘎亥”在蒙语中就是“猪”的意思，而此地有牛有羊，但猪很少，联想到摩利支天的猪车，决定到此庙访问一下被称为“猪寺”的原因。
到了小寺，在门口看到一男子在院里*羊，一女子协助，说是当天寺庙有活动，果然听到有僧人诵经的声音，走进去，看到一座很小的寺庙，寺庙有额，称作“教盛法轮寺”，蒙语称“嘎黑拉”庙，据说建于1795年[8]。问起寺庙里的一位老师傅，嘎黑是什么意思，与猪有什么关联，师付说：“嘎黑拉”有大海的意思，与猪没关系，嘎黑拉这个名字，在民间以讹传讹，变成“嘎亥”（猪）。至于骑着猪的神，寺里的师傅说：“蒙语称“玛勒计”（与摩利支的发音相似），以前见过，现在没有了。据说在牧区还有一家人信仰此神”。然后，师傅带领我们参观了寺中供奉的佛菩萨画像，主要以释迦佛和各种身形的观音为多。这次访问再一次证明，摩利支天在内蒙古北部草原地区可能也不流行。
三
笔者收集了一下与摩利支天有关的图像材料，图像材料主要有：《诸佛菩萨圣像赞》中“璧组积光佛母”、“二臂积光佛母”、“金刚性王积光佛母”、“十臂积光佛母”；《三百佛像集》之三面八臂摩利支天；《那塘诸佛》中之陀罗尼中的一面二臂摩利支天；蒙文《甘珠尔》诸神之摩利支天等。其中马上引起笔者关注的正是蒙文《甘珠尔》中的图像（图18、19、20）。
图18：蒙文《甘珠尔》秘密经第十四卷之摩利支与叶衣佛母
