▲九品中正制
但是，唐朝以后，女子的财产权得到很大的提升。《唐律》是中国古代律法的瑰宝。被日本学者任井田升誉为“东方史枢轴”。《唐律》在保留和遵循宗法制“妻从夫”规律的基础上，从“夫妻一体的角度出发，允许妻子有一定的私产，这些往往是从娘家带来的财物，即我们现在所谓的“嫁妆”。《唐律·户令》称：“应分田宅及财物者, 兄弟均分。妻家所得之财不在分限。”妻子对自己的嫁妆，有绝对支配权，甚至可以在婚姻关系结束后“携产改嫁。
▲古代女子出嫁嫁妆
另外，唐朝还以法律形式肯定了妻子继承权，在此以前，中国的继承制度都是排除女性的。当然，这种继承权和现代的继承权是有差别的。妻子，并不是“第一顺位继承人”。《唐律·户令》：“寡妻无男者, 承夫份。君夫兄弟皆亡, 同一子之分, 有男者不得别分, 谓在夫家守志者。若改嫁, 其见在部曲、奴婢田宅不得费用, 皆应分人均”。
在丈夫没有留下儿子的情况下，妻子可以继承丈夫的遗产。在丈夫连兄弟都没有的情况下，可以继承整个家庭的遗产。但条件是妻子必须为丈夫“守节”，如果改嫁的话，即失去对前夫财产的占有和处分权。
还是那句话，宋承唐制。《宋刑统》在援引《唐律》的基础上，加强了对嫁妆的保护。但是，受儒家思想的影响，《宋刑统》并不认同嫁妆是妻子的私产，而把它作为一种“夫妻共同财产”，夫妻有同等处置权。
▲宋刑统影像
关于继承，北宋在延续《唐律》的基础上，进一步限制了“寡妇”对于夫家财产的处分权，规定寡妇不能在不经族人同意的情况下，变卖所继承的田宅。
关于婚姻过错的判定及婚姻解除。在中国古代宗法制的要求下，只有男性可以有单方面解除婚姻的权力。但是，在实际的婚姻中，女性的人权也得到一定程度的体现。
休弃这是古代最常见的解除婚姻的方式。在这种方式中，完全以丈夫为主导，但是过错方却归在妻子。丈夫以妻子的过错为由将她赶回娘家，结束婚姻关系。但是“休弃”也不是在任何状况下都能成立的。
《唐律·户婚》称：“伉俪之道，义期同穴，一与之齐，终身不改。故妻无七出及义绝之状，不合出之。
所谓“七出”，最早见于《大戴礼记》——妇有七去：不顺父母去，无子去，银去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。成为后世休妻的最高准则。与“七出”相对应的还有“三不去”：事父母之丧不去，先贫贱后富贵不去，有所娶无所归不去。但《唐律》中的“七出”和《礼记》的“七出”大意相同。“七出”之罪，包含古代男性对女性的孝道、贞操的道德要求，端庄、恭顺的性格要求，还有生育、健康方面的生理功能要求。是维护夫权统治的利器，却也是加在女性身上的枷锁。
▲古代休书
至于“三不去”则是为了维护社会稳定，做出的妥协。“三不去”在一定程度上对“七出”的一种限制。
“七出”和“三不去”均被北宋援引，一方面，它们符合儒家的道德观，也符合《宋刑统》“礼法结合”的理念。另一方面，由于“七出”对于女性的严厉指责，不管出于什么原因，被休弃的女子是很难在社会生存下去的，她们甚至会被视为一种“德行有愧”的“耻辱”。北宋还有明文规定，嫁妆是女方私产，但被休弃的女子是不能带走嫁妆的，也不能改嫁。因此，休弃对于女子来说是很残酷的。在这种情况下，统治者也会对休弃做出一定的限制。无家可归的不能休，为公婆守过三年丧的不能休，曾经同甘共苦过的也不能休。这也体现了“糟糠之妻不下堂”的思想。
