在几何学中，死者一般都是穿着一件及脚踝的长袍。随后，一种叫做丹迪玛的裹尸布将身体包裹起来，再用一种叫做埃普布玛的松软覆盖物作为补充。
裹尸布一般都是白的，虽然并非只有这一种。西元前五世纪后半叶的伊乌利斯法令规定，只有穿着白色的西马提亚（披风）才能使用。
而《拉比亚多夫》（约公元前400年）的葬礼规则则指出，“裹尸布”（裹尸布）应为phaotos，一种介于黑白之间的色彩。
在雅典，假如把阿提克勒基托的描述也包括在内，那么，与希腊的其它地方相比，裹尸布可以采用更多的色彩。
在希腊的丧葬风俗中，不同类型的死人都会穿着不同的衣服来制作义肢。未婚或新婚的死难者将会穿上他们的婚纱，而重装步兵则会被掩埋在地下。
但是，大约在公元前700年以后，很少有人能找到完整的坟墓，并且一般都是在希腊比较偏僻的地方找到的。
古时候，人们常把皇冠挂在死人的头顶，希腊人则把金花环挂在头顶。女人有时候会被描述为佩戴耳环和项链，头发也会像生前一样梳理。
在希腊的传统丧葬中，假肢的主要形式有歌唱和仪式性的悲歌，这些都是不同的。最有个人色彩的叫做“格拉斯”，是由逝者亲友临时创作的哀乐。加兰认为，这首歌的主题是“回忆与失落之痛”。
它的形式和内容与特雷诺斯的形式和内容有很大的区别，特雷诺斯是一种更加正式的、非即兴的挽歌，被称作threnon exarchoi或者“挽歌领袖”。
义肢的一个作用就是让哀悼者在为逝者歌唱葬礼时，表达对他们的职责以及灵魂的尊敬。哀悼之声不是单纯的悲伤，它是一种非常有仪式感的、经过精心设计的。
从悲哀的哀歌看来，这本书在某种程度上使家里的人陷入了自我怜悯的境地，就像欧里庇得斯的《希波吕托斯》中的忒修斯一样，当他听到他的妻子去世的消息时，
他说：“你使我更加痛苦，而不是你所遭受的痛苦。”（欧里庇得斯，希波吕托斯，838-839行）。
与埃克弗拉（运输尸体至安葬场）相比，人工义肢的艺术性更强。在每一张照片里，马拉的灵车将死者抬到墓地，男子手持兵器，妇女跟随。
埃克弗拉的描述中没有坦克或卡车，这是因为在真实世界里没有坦克或者卡车。
比马拉灵车更多的是被称作“带着云梯的人”、“带尸人”、“纳克罗塔帕”（“尸葬者”）、“安葬者”、塔菲斯（“埋葬者”和“掘墓者”）。
虽然后来雇佣了这些人，但这些人很有可能是他们的家庭成员。有时，埃菲博伊（“青年”）是专门为完成这项工作而专门选择的。
有时候，下葬者的同事也会扮演一个抬棺材人的角色。比如，智囊团把哲学家德蒙纳克斯的遗体送进了墓穴。
送葬的人群并不平静，往往会在拐角处停下，长笛演奏者也在现场，由一位音乐家为他伴奏，他演奏了一种未被发现的卡里亚音乐。
有些地区，在游行开始前，人们会先把祭品献给亡者或阴间的神明，但是这个风俗在随后的岁月中却淡化消失不复存在。
最后一步是沉淀。从公元前8世纪至4世纪，虽然不同的葬礼形式不同，但也有不同的埋葬和火葬。
在希腊，有人认为火化是最好的方式，然而从希腊得到的证据显示，两者都不受青睐。而希腊人则认为，埋葬方式更常见。
希腊的悲剧往往描述为火化，而非安葬。其实，在《荷马》里，只有一种方式是用火葬。
在一次特别的事件中，出土了一座公元前10世纪的竖井，里面有两个房间，一个是放了三个马骨的房间，另一个则是两个坟墓。
在这两座坟墓里，一座是女性的骸骨，另一座有两只耳朵的细颈瓶，里面盛满了骨灰（也许是一位男性的）。
在细颈瓶的旁边，有一支矛头，一块磨刀石，还有一柄铁剑。该墓地被命名为“英雄神殿”，所以其遗体很有可能是与其配偶、武器和马匹一同下葬的。至于葬礼的方式，则是先举行奠酒仪式，再以酒浇熄火化木柴。
把骨灰放进坛子里，然后把祭祀的东西献给逝者，食物、水壶和膏药之类的东西都放在墓地里或者靠近墓地的地方，此外，在遗址中还发现了一些小型的物件，如烧制的陶器，贝壳和家禽。
