按照一项古老的法律，男女必须分别从葬礼中分离出来。我们可以假定，女人们是为自己的“佩里代普农”做好准备，在死者家里为他们举办一次葬礼，而男子则动工在这里盖一座坟。
死人应该是以主人的身份出现在佩德诺，而死者家属需要佩戴花圈或歌唱，以示哀悼。一位古老的文学家卢西恩宣称：这次的晚宴已经结束了，从死者死亡之日起，需要三天不吃不喝。
此外，在坟墓中预备的食物，被称作 Trita和 Nata，也就是第三、九日的祭典。我们可以假定， 佩里代普农出现在 trita和 enata以前，因为生者被排除在外，表示生者与亡者已不在一个家族中。
有些发现显示，在几何学时期，人们在坟场里烹制和吃了这些食品，只有在较晚的时候，才会出现在死者家里；在《伊利亚特》里，帕特罗克洛斯的火化木柴还未燃尽，宴会就开始了。
古希腊人的葬礼习惯认为，瘴气或者“污染”，与“哈格诺斯”这个词的反义词“哈格诺斯”相比，它的含义是“纯净”或者“神圣”。
这些尸体以及与其有过亲密接触的人都被认为受到了感染，并且会传染（虽然每个城市的污染对人类的影响不同）。
要想消除污染，就得采取一些措施，同时要尽量避免其它措施。举例来说，赫西俄德警告人们不要在“不详的葬礼”（赫西俄德，即工作与生活）回来后生一个小孩。
在没有掩埋尸体的时候，如阿波尼玛这样的措施可以降低污染的影响：在墓地的西面挖掘壕沟，往里面灌水，并吟唱“阿波尼玛，让你用来清洗自己”。最后，他还会将药倒入沟渠。
在葬礼结束后，他们的亲戚们也会在家里洗澡。死人的屋子要用海水冲洗，再涂上泥巴，最后把它们清理出去，表示着除去了污染。
而这种污染并不局限于死亡的时期，在每年的特定环境里，也会出现。雅典的“乔伊斯节”就被认为是亡灵在游荡，在节日期间，人们为了避免受到污染，就会咀嚼鼠李糖和沙棘，并在房子的大门上涂上柏油。
上帝也会被死亡的污染所感染。比如阿耳米弥斯在生命的最后一刻，将自己最喜爱的希波吕托斯弃之不顾：“我不能见死人，也不能用生命的余息来污染我的眼睛。”（希波吕托斯，欧里庇得斯，1437-1438行）。
阿波罗为了避免被她污染而受到影响，也必须离开阿尔刻提斯。圣所要保持洁净，不让死人沾染，并且下令最近和死者有联系的人都不能接近庙宇。
莱斯博斯岛埃雷索斯的一块刻有公元前2世纪的碑文，上面写着，那些在家庭丧礼之后要清洗自己的人，要等到20天以后再进入神庙.
雅典普罗皮利亚附近的一块碑文表明，这是一种祖宗的传统，任何人都不能在任何一个庙宇里生孩子或者死掉。
暴君佩斯特拉托斯挖掘出了阿波罗神庙在提洛岛上所能看到的全部墓穴，并把这些骸骨移至该岛屿的其他地方。
有些神父被禁止与死者联系。比如，伊莱西尼神庙的牧师们就不能去悼念之家、参观坟墓，或者出席丧事晚宴。
在科斯岛，按照宙斯·波利厄斯的礼拜规则，祭祀们在参加了埃克弗拉仪式之后，要等到五天之后，才能回到自己的岗位上去。
综合以上八个习俗要素而言，笔者认为棺木布料与死者衣着的形式由单一趋向彩多样化，正意味着墓葬文化的进步；哀乐的变化、“带尸人”与下葬方式的多样选择，表现出了墓葬的文化的包容。
葬礼以及世人、神、庙宇对死者污染的忌讳中，可以看出来彼时古希腊对死者是尊敬却又避退的。
