章太炎的这种观点是有其合理性的：从中国传统的礼乐制度来看，从《周礼》《仪礼》到《礼记》《左传》乃至先秦诸子和《诗经》等古籍中记载的礼乐制度来看，我们都可以发现对乐舞节目进行规范的现象。
如《周礼》中的“乐者，所以通天地之气、明教化也”；《仪礼》中的“乐者君之化也”；《左传》中的“乐者，所以顺阴阳和夫妇、明人伦也”；《诗经》中的“乐者民之表也”。这些都是对乐舞节目进行规范作用的事例。
从汉代乐舞节目所表现出的内容看，其表演形态也有一个由繁到简、由简到繁、由繁化简的演变过程。汉代乐舞节目中有一些带有喜剧色彩的节目。如《汉书·王吉传》中记载：
吉为人多智多谋而短于色，帝奇之。吉与上坐论政曰：臣闻古之王者以民为天，以君为地。故天子坐则有天地之象，故天子立于天地之间则曰天子之位。
所以天子不坐，则君不正也。今上坐而有天地之象，君不正，则下不得正矣。……且夫天有春夏秋冬四时之位，地有东南西北四方之位，君有君臣上下之位，臣民亦有君臣上下上下之位。故不正君而立于天地之间则不可也。
臣故曰：‘知此而不坐，非知也。’今上坐则天地之象与君立于天地之间，而不坐则无天命之象与臣立于天地之间，不可也。”
（《汉书·王吉传》）这段话的大意是说：王吉为人聪明多智而又好色，皇帝听说后对他很生气。王吉向皇帝进谏说：“古者天子不坐而有天地之象、君之位、民之位，故天子不坐而有天地之象、民之位。
笔者观点由上可见，汉代乐舞表演形态，至少可以从两个方面进行分析：
第一，“大乐悬”、“大乐”，主要是作为乐舞表演的组织形式而存在的。就其表演形态而言，它更多的是一种组织形式；就其组织形态而言，它更多的是一种乐舞艺术。
第二，“大乐悬”、“大乐”之所以成为汉代乐舞表演艺术中最重要的一种组织形式，是因为其可以作为一种戏剧形态来看。我们研究汉代乐舞表演形态时，不能忽略乐舞剧目的研究。
参考文献1、（汉）班固著，（唐）颜师古注.汉书[M].北京：中华书局，2017。
2、（汉）桓宽撰，王利器校注.盐铁论校注[M].天津：天津古籍出版社，1992。
3、（汉）桓谭.新论[M].上海：上海人民出版社，1977。
4、（汉）刘珍等撰，吴树平校注.东观汉记[M].北京：中华书局，2008。
5、（汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，2017。
