杨筠松
十二、图书宗
什么是图书宗？图指河图，书指洛书，顾名思义，就是指以河图洛书、先后天图等为代表的易图，用来推演和阐述易学中各种文字所无法尽义之理的一门学问。
有一段话是这么说的：《易》者，传道之书也，道理显于文字，肇于图书，图也者，数之聚，象之设，理之寓也，河图洛书，天以图示也，先天八卦，圣人以图教也，……文字浩繁而图像简约，文字显易而图像隐深，藏万于一，纳须弥于芥子，穷幽测奥，实费且难，舍其隐，务其显，守其易，置其难……彻《易》之大原而一以贯之。
在这段话中，古人将易学图书宗的出现和来龙去脉介绍得一清二楚，就是为了更好的研修易道那深奥难测的智慧世界，将那些文字所无法说出来的奥秘以图解的方式让人们去领悟，化繁为简，化秘为显，使人们能够用浅显易懂的方式，去理解到易学世界中那些隐藏在幽秘中的天道智慧为我所得，可以直指易学本源核心。
陈抟
十三、面相宗
面相学是中国五术中的一种学问，主要从人的面上或身上的特征、行为举止等来判断一个人的性格和健康，从而推测一个人的命运。现今面相学融合西洋解剖学，最基本分为三质，心性质、筋骨质、营养质，从肤色五官高矮胖瘦皆可从这三质来论，三质定位后再依据流年细论，并搭配五官。(若三质熟悉则可加入中国相法中的“五行”来分类)相绝对不单论，定要配合整体，否则将断章取义判断失策。
面相的记载很早。《礼记》载：“凡视上于面则傲， 下于带则忧，倾则奸。”又如勾践平吴之后，范蠡深知勾践为人“长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”，遂与西施一起泛舟齐国，变姓名为鸱夷子皮。其他如苏秦是“骨鼻剑脊”；项羽乃“目有重瞳”；周亚夫是“纵理入口”，纵理即法令，相术谓纵理入唇为饿死之相；刘秀则是“隆准日角”。
宋朝的萧注称王安石“牛目虎顾，视物如射。”如能定眼注视太阳，认为是一种贵相。例如《百家诗话》：记载陈莹中“尝入朝，已立班上，御朝差晚，杲日照耀，蔡京注目视日久，不瞬。莹中私谓同省曰：‘此公视日不瞬，真贵人也。’”《浮生六记》的作者沈复也能“张目对日”。
曾国藩天生一对三角眼，人见人怕。曾国藩本人亦精相术，例如曾氏称江忠源，“此人必立名天下，然当以节烈死。”曾的日记中还记载相人口诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，立意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在言语中。”《清稗类钞·方伎》记有《曾文正好相术》。
比较重要的面相分析工具很多，其中最重要的有‘五官'、‘三停'与‘十二宫位'这三种，分别叙述如后。
周朝有个官吏名叫叔服，最先用这些道理给人看相，成为官府的“星相家”。春秋时期，晋国有个姑布子卿的，战国时期梁国有个叫唐举的，都是比较有名的“相士”和“星相家”。由于他们对统治阶级有好处，收到历代当权者的支持和重视，因此，后来民间也出现了大批专业的“相士”和“星相家”。到了汉代以后，有人把面相有关这方面的技术、经验编著成书，如《麻衣相法》，《柳庄相法》《冰鉴》等等，相术因此流行越来越广泛。
曾国藩
十四．名学宗
1931年杨坤名先生所著的《中国姓名学》开辟了独立、系统的姓名学理论，对姓名进行多角度研究，涉及姓名的音、形、义等。
现代姓名学专家高培淇先生，从1998年起他就著书立说，传播姓名学，他结合时代特点对“五格笔划数理法”进行了完善和提高，在当时对培养姓名学人才和扩大姓名学的影响，起到了无人代替的作用。
进入二十一世纪以来，出现了以马瑞成为代表的姓名新法研究者，这种新法完全摒弃“五格笔划数理法”，而是从汉字的音、形、义的五行分类着手，围绕汉字本身具备的阴阳五行生克制化进行起名和预测，因其理论理加符合中国传统汉字文化，所以引起世人的广泛关注。
姓名学流派众多，如五格剖象姓名学、河洛理数姓名学、紫微斗数姓名学、五行六神命名学、64数姓名学、八格姓名预测学、巧连神数、皇太极数、灵应派、八卦姓名学、八字姓名学、八维平衡命名法、太极八格五行流通法等各类派系，他们各有所长、各有千秋。
姓名学
其实易学的流派可以说是众说纷纭，易经发展到今天，不知名的支派很多，比如追求科技与易学相通的科技派，探究数学应用的数术派，佛学易学融为一体的佛易派，音律五行易学结合的音律派，家居家装的鲁班派，美食探究的食一派，甚至还有基督教和易经的结合学说，可以说一个行业成一派了，这当然是各行业对易经的不同解说，易经无所不包，庞博广统，其同化归流作用显而易见。
对于易经流派的分享就到这里，欢迎不同意见补充批评，对于风水的解说我们在下一篇文章我们一起探讨。
我是马笙云，国学经典，周易探索，命理起名，欢迎国学爱好者多指点，欢迎交友。
