教了三十年哲学，已经被学生训练出一些心得，知道如何应对那些有关人生的难题。
譬如，学生问：“人生有什么意义？”
我会回答：“人生的意义在于，你可以不断询问‘人生有什么意义？’”
用抽象去响应抽象，让学生继续省思，不要太早或太快下结论。
但碰到学生问：“人生最重要的是什么？”
这个问题，我就须花一点时间来作答了。
1 人生的三层架构我们不妨先介绍人生的三层架构，亦即“身、心、灵”。
因为不先说明这三个层次，难免挂一漏万或言人人殊，进而演变为口舌之争。
首先，“身”代表身体，以及随着这个身体而来的各种需求。
譬如，有工作与薪水，有身份与亲友，以及可以让一个人活下去的物质条件。
其次，“心”代表心智运作的三个方向，亦即“知、情、意”。
包括：上学念书，懂得生活常识与某些专业知识，不断接触新的信息等；
亲情、友情、爱情，审美品味，藉娱乐以调节情绪等；
在自己选择的作为上，日益提升自主性，并且愿意为言行的后果负责任等。
最后，“灵”是指一个人的灵性而言，是人的终极关怀所在；
可以由此界定人生意义，亦即肯定自己活着是“为了什么”，死后又是怎么回事。
2 必要、需要与重要谈到灵性，宗教徒会将它理解为“灵魂”（soul）；即使只是接受“祖先崇拜”，也无异于默认祖先的灵魂以某种方式存在着。
非宗教徒则将它理解为“精神”（spirit），像古人所推崇的三不朽：立德、立功、立言。
无论灵魂还是精神，都将在人的身心活动结束之后，继续发生某种作用。
如果否定灵性层次，则“人死如灯灭”，一切都是偶然的巧合，也就不必奢谈任何“人生意义”的问题了。
再回到最初的问题，“人生最重要的是什么？”
我想，有三句话可以参考，亦即：
第一，身体健康。
包括让人活下去的物质条件，尤其是金钱。这是“必要的”。
第二，心智成长。
在知、情、意三方面不断发展，这是“需要的”。
第三，灵性修养。
这一层才是“重要的”。人生的目的即指向重要的层次。
但是，强调灵性的重要性，并不表示可以忽略必要之物与需要之物。
因此，亚里士多德曾经说：
幸福包括拥有健康与金钱，朋友多而敌人少，然后专务于理性沉思，享受智慧所带来的喜悦。
正因为“必要”、“需要”与“重要”这三方面涵盖了一个人的全部需求，未必可以全盘兼顾，人生才有了抉择取舍上的困惑、迷惘与苦恼。
所以，为了避免错过人生的重要目标，我们需要“学习”分辨。
以儒家来说，孔子最赞许的是颜渊。
他的理由是：颜渊的生活极其穷困（一箪食、一瓢饮、在陋巷），他的“必要之物”少之又少；
但是在这种“人不堪其忧”的情况下，“回也不改其乐”，亦即这些却丝毫没有影响颜渊的快乐。
这是因为他有“灵性修养”的目标，以孔子所教诲的“道”为乐，亦即表现出“安贫乐道”的生活态度。
换句话说，是贫是富并不重要，重要的是他明白灵性是怎么回事，因而觉悟了人生的意义。
一个人若想获得幸福与快乐，不妨参考儒家与道家的学说。
对不熟悉儒家、道家思想的人来说，美国心理学家马斯洛（A.Maslow）的“需求理论”理论比较容易了解。
马斯洛提出五种由下而上的需求，包括：生理需求，安全需求，爱与归属的需求，自尊与受人尊重的需求，以及自我实现的需求。
若想获得幸福，就须在拥有较低的条件之后，继续往上寻求更高的条件。
马斯洛的需求理论可以言之成理，但是仍有两点要补充：
一是“自我实现”有些模糊，因为它也可能变成自我中心主义；
二是马斯洛自己也察觉了这个问题。
在他离世的前一年（1969），他发表了一篇论文，强调在自我实现之上，还有一个“自我超越”的层次。
而所谓“自我超越”，显然与灵性修养密切相关。
透过以上的论述，结论就很清楚了：
人在世间取得必要之物，发展需要之物，而目标必须放在重要之物上。
如果抹*灵性修养的重要，则人生找不到真正的归宿，更谈不上真正的幸福感了。
