《北京：公共空间和城市生活》，韩书瑞著。
在这个空间里，皇室、贵族、官绅、商民、工匠、仆役、兵丁、文人、僧众，甚至来华外国人，等等，都依照自己的区域、规则和习惯来进行自己的日常生活。可以想象，每天早晨，当皇帝起床后开始自己刻板的政务时，挑粪工正担着粪桶，吃力地行走在胡同里，菜贩正吆喝着牲口，赶车进城……
在阶层如此分明的城市里，挑粪桶的粪夫是几乎不可能和不知稼穑的皇帝发生交集的，但是他们都有寻求心理安适的需求，而宗教就在很大程度上为他们提供了心灵安适之地。
求佛后的嬛嬛开启了事业运爆棚的人生。（图/《甄嬛传》）
每天拈香供佛是皇帝和皇家女眷们的日常礼仪，而平民百姓也时不时地到寺庙里烧香还愿。皇室还屡屡向寺庙布施金钱和土地。由此，寺庙成为连接北京社会各阶层的纽带之一。
天长观是北京地区历史上有记载的第一座道观，诞生于唐玄宗时代。后来，雍正、慈禧都是道教拥趸——毕竟，上位者有谁能拒绝长生的诱惑呢？
一个思考是，涌入寺庙与道观的人们，看似是时代症候的某种表征，但在更长的时间尺度上，寺庙对世人精神虚妄的业务已经做了成百上千年，那么，当下又特殊在哪里呢？
白云观内景。（图/图虫创意）
变化的是业务的表现形式——珠串、字符、福米，甚至素斋、清修、打坐、悟道。送“福”字是白云观在2009年推出的活动。道长们第一年只写了2000多张，第二年写了3000多张，2019年写了1万多张——“写‘福’字写到肩周炎”可能不是道长们的玩笑。会神仙、顺星之类的表现形式不够通俗，但过年期间老律堂的开光，人人都可以参与。理论上费用随喜，且不可以扫码支付，基本上人人都会拿着现金前来。
作家史铁生写过散文《庙的回忆》，其中讲到小时候奶奶带他去过一次松柏森然的庙院，他只向门缝中望了一眼，立刻跑开，那一眼的印象却极深。“现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。”
那大约就是宗教形式的力量，气氛或者情绪，整体地袭来，它们大于言说，进入了言不可及之域，以致每一个进入者本能地审视而不单是看见。
长椅上闭目养神的人。（图/李靖越）
有这一瞬的体验，人心足以得到宽慰了。无为之地要灵验几分呢？谁也说不准。如果觉得不灵，建议打白云观墙上的质量监督电话，让人好好管管这群不太关心人间的神仙。
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