钱很重要。且看《人民的名义》中侯勇饰演的国家部委某司项目处处长对钱的崇拜。
晚唐诗人罗隐特意写了五律《咏钱》单道钱的好处：“志士不敢道，贮之成祸胎。小人无事艺，假尔作梯媒。解释愁肠结，能分睡眼开。朱门狼虎性，一半逐君回。”
古往今来，钱与人的生活密不可分，用于衣食住行，承载喜怒哀乐，可以消释愁苦，振奋精神，更有甚者，对钱疯狂追逐，见钱眼开，无恶不作。
清人陈鼎《东林列传》卷一五《冯琦传》对钱的看法升华到国家兴亡这个高度：
红包，见面钱
他说：翻阅史书，凡国家好利及用佥人族类未有，不亡者也。
先从元朝末年说起，“所用多非读书人，罔然不知廉耻为何物。其问人讨钱，各有名目。”
下属始参，曰“见面钱”。
无事白要，曰“撒花钱”。
逢节索贡，曰“追节钱”。上元曰“花灯钱”。端阳曰“蒲粽钱”。中秋曰“月饼钱”。重阳曰“萸糕钱”。冬至曰“馄饨钱”。除夕曰“压岁钱”。
每事需索，曰“常例钱”。
出巡而经其道，曰“过山钱”。
下郡县，曰“长夫钱”。
初到任，曰“垫衙钱”。
勾追曰“赍发钱”。
狱讼曰“公事钱”。
坐衙审断，曰“铺堂钱”。吏胥需索，曰“东道钱”、“轿马钱”、“舟揖钱”、“饭食钱”、“供应钱”。
开手曰“纸笔钱”。
管家曰“帮衬钱”。
转桶曰“利钱”。
觅得钱多曰“得手”。
除得缺美曰“好地”。
分补得职肥曰“好窝子”。
漫不知忠君爱国之为何事。盖此辈既不读书而性又最贪，末年多用之，故坏也。
至于明末，则用内官。如矿使、税使、监军之类。出则惟钱是索。诚如先生所言：朝廷欲爱民，而彼专欲害民；欲通商，而彼专欲困商；戒勿拨置，而拨置愈多；不许*扰，而*扰愈甚也。有天下者，其思之哉，慎之哉，戒之哉，毋惑乎小人而好利也。
上述引文中列有名目24种，到现在的经济社会，这些名目已融入民俗中，融入你所掌握的资源中，具有浓重的生活色彩。
民俗中钱崇拜的另一面，重视“礼”的传统，“德”的规范，“义”的准则。
陆游《苦贫戏作》诗有“箕踞浩歌君会否，书痴终觉胜钱痴”句，则体现出在钱神面前坚守自己的文化立足点的信心。
宋元时代文人间似乎曾经流行“钱痴”的说法，以为对富贵无才学者的讽刺。
在平民语言中，可以因“钱财如粪土，仁义重于山”等等感受到其志凛如，也可以看到“钱心重，情分少”一类的社会批评，至于所谓“钱眼里安身”，“钱眼里坐”，“钱眼里面坐”，“坐钱眼中间转”，“铜钱眼里做工夫”等俗语，更是对贪婪物欲的辛辣讽刺。
“铜臭”一语，很早以来就明确表现了对于钱的社会影响力的极端蔑视。
所谓“一生铜臭者”，士人往往深心以为不齿。
更有“笑*人间铜臭”语，鄙夷的倾向更为强烈。
不论这些言行是否有矫情或者偏执的成分，不论他们所据以抗击钱神的精神信仰是否有长久的文化价值，毕竟，凡俗之人对钱，依旧是又爱又限的。
电子红包哦。
