例如，桑弘羊还提出了“纳粟拜爵”和“捐纳赎罪”的馊主意，《汉书·食货志下》记载：
弘羊又请令民得入粟补吏，及罪以赎。令民入粟甘泉各有差，以复终身，不复告缗。
大致的意思是，只要向朝廷交够一定量的粮食，就能买一个“郎”官，如果犯罪，只要交够赎罪金，就能减免或脱罪。这样一来，又为国库创收不少。史载：
一岁之中，太仓、甘泉仓满。
在桑弘羊的努力下，汉武帝才有“资本”肆意挥霍。
笔者认为，当某个政令作为公器，为国为民时，它是高尚的，大家可以为了保家卫国勒紧裤腰带。但是，当这个政令是为了满足个人*、沦为君王挥霍的工具时，它的味道就彻底变了。
桑弘羊的做法，看似为汉武帝立下大功，但是朝廷富裕了，也就意味着民间的财富被变相“吸收”了。例如酒类专卖，其本质还是“与民争利”，为了将政令推行下去，桑弘羊又不得不用铁腕手段，对社会和经济造成了不少的困扰。
桑弘羊此人，说白了，是“忠君”，但并不是“爱国”。
在桑弘羊的内心之中，他只负责给汉武帝赚钱，至于汉武帝干什么，不在他的考虑范围内。这是桑弘羊的局限，更是那个时代的局限。
四、关于桑弘羊的思考
公元前87年，汉武帝的生命即将走到尽头，他决定立幼子刘弗陵为接班人，因为后者太过年幼，汉武帝再三斟酌后，决定让霍去病的弟弟霍光来辅佐幼帝。或许是考虑到霍光能力有所欠缺，或许是为了制衡霍光，汉武帝最终任命金日磾、上官桀、桑弘羊三人和霍光一起辅政。
汉武帝刚去世的那几年，桑弘羊仍然是汉朝的“钱袋子”，他的一系列“搂钱”的政令仍然被很好地执行下去。但是，随着时间的推移，桑弘羊的好日子走到了尽头。
这其中，最著名的转折点，就是“盐铁会议”。
盐铁会议发生在公元前81年，也就是汉武帝去世的6年后，这场会议的详细内容，被《盐铁论》详细记载下来。参会的双方，分别是桑弘羊和一群儒生。儒生们全面否定了桑弘羊的盐铁官营、酒类专卖等政策，他们主张“藏富于民”，而桑弘羊则强调，他这么多年努力的成果，已经证明了这些政策的可行性，不能轻易废除。
儒生们满口仁义，把每一条政令的弊端都列举出来，准备得很充分，桑弘羊舌战群儒，最后怒了，他问了一个问题：
如果不这么做，那么一旦国家危难，朝廷指望什么来抵御外敌？
儒生们沉默了，最后大家都认为，应该用儒家思想，用仁义来救国。
桑弘羊笑了，若仁义能让敌人放下屠刀，那我们还要养士兵干什么。
其实，儒生们说的也不是完全没有道理，因为桑弘羊的政策，让社会矛盾日益突出，大家都主张轻徭薄赋，而桑弘羊却千方百计从民间赚取钱财。司马光曾评价汉武帝：
其所以有亡秦之失，而免亡秦之祸。
意思是说，汉武帝的政策，如果被一直坚持下去，那他或许会走秦始皇的老路。好在，汉武帝最后发布罪己诏，及时踩住了刹车。例如，汉武帝晚年，桑弘羊又陆续提出到轮台移民开垦，被汉武帝拒绝。因为汉武帝想通了，不能让百姓太过受苦。
盐铁会议，旷日持久，最终桑弘羊作出妥协，废除了酒类专卖，其他政令虽然力度被削弱，但仍在坚持。
儒生们之所以能战胜桑弘羊，并非是因为他们“占理”，而是因为他们背后有霍光的支持。而霍光之所以支持儒生，也并非因为他认为桑弘羊的政策不好，而是因为桑弘羊是他的政治对手。
