第三章：鬼神之德
（10）原文：子曰：[鬼神之为德，其盛矣乎！]视之而弗见，听之而弗闻，体物不可遗。使天下之人，斋明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：[神之格思，不可度思，矧可射思。]夫微之显，诚之不可掩，如此夫！]
译文：孔子说：善恶感应祸福吉凶的道理，都由鬼神来主宰,他们是很厉害的！鬼神的眼睛虽看不见，却能照见一切的形色；鬼神的灵力耳朵听不见，却能感通最隐微的声音；鬼神体察万物的吉凶得失，丝毫都不会遗漏。使天下的人，穿着盛大的礼服，斋戒明洁，诚心礼拜，以诚接神就能感应神在上下左右，无所不在。《诗经.大雅.抑篇》上说：神来不来，不是人心可以揣测，更不能戏侮轻慢。由隐微而趋于显着，人神交相感应，会产生祸福吉凶，无论诚是不诚，都是不能隐藏的，所以说，人必须要慎独存诚。
（11）、原文：天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
译文：天地的法则，是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。天道高明，覆育万物；地道博厚，载育万物；既高明又博厚，自然悠久，悠久就可以成就万物。
（12）、原文：故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚配地，高明配天，悠久无疆；如此者，不现而彰，不动而变，无为而成。
译文：所以天地鬼神之道的力量从没间断，一念不生一尘不染，性光内照心神凝定。这样真诚不二才能长久，自强不息才能成就事功，而有征验。德性事功能信人服人，就能传达广远，像大地能承载，所以能成就博厚。广博能包纳万物，广厚能承载万物，德明道高，所以能成就高明。合同天地，万古长存，所以能成就无尽无穷无极。做到这样的境界，圣人之道不必刻意显现，自然彰明在万物身上，不用自己有所动作，万物自然变化入神，不用有所作为，万物自然成就。
（13）、原文：天地之道，可一言而尽也：[其为物不贰，则其生物不测。]今夫天，斯昭昭之多；及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一摄土之多；及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙，鱼鳖生焉，货财殖焉。
译文：天地的道只是一个诚，所以能永不止息的运行造化生成。天地的诚，表现在守中抱一，天地的生，在常不息常自在。造物主没有二心，抱一不失，所以化育生成万物的力量，奥妙不可测量。太极是先天的一，自生自成；人物是后天的有，阴阳合成。今天我们看到的天，只不过是由那小小的亮光所累积，但是天的广大无穷尽的作用，日月星辰都悬挂在上头，地上万物都覆育在里头；今天我们看到的地，只不过是一把土所累积，但是地的广阔和深厚的作用，却载负着华山、岳山也不觉得重；收摄着大河大海也不会泄漏，甚至万物都被它承载着蕴育着；今天我们看到的山，只不过是一块块像拳头一样大小的石头所累积而成，但是山的广阔高大，草木可以生长在上面，飞禽走兽可以栖息在里面，更可以蕴藏无穷无尽的宝藏；今天我们看到的水，只不过是由一杓一杓的水所累积的，但是水成为深广不可测的海洋时，鼋鼍蛟龙鱼鳖都生长在其中，还有更多的资源和财富都在这里生成。
（14）、原文：诗云：[维天之命，于穆不已。]盖曰：天之所以为天也。[于乎不显，文王之德之纯。]盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道问学；致广大，而尽精微；极高明，而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。
译文：《诗经.周颂.维天之命篇》说：上天的力量是如此的广大深远永不止息。这大概就是说的天之所以为天的原因吧。文王的纯德，盛大光明可以跟天一样。这大概就是说文王之所以被称为文王的原因吧。纯诚是没有止息的。所以说：如果修行没有修到至德无漏，至高无上的大德是无法成就的。所以修行之人要先重道尊德尽性，来涵养内德，同时也要广博的充实学问。修行之人要广学多闻，来开阔自己的学问见识，同时深入性理心法的精细隐微处，以探索大道的玄妙；通过广博的学问与精微妙理所成就的高明生命，可以扩大给出成人成物的实践，经由调和天地阴阳、正性立命的中道生命，可以达到济世救人、自强不息的事功。温习返照自古及今不离自身的佛性（自性），就能觉知自身的天命是万古常新。修行之人做到成己的仁德与成物的智德，生命就笃实厚重；修行人遵行戒律，主敬存诚，就能表现礼的高贵。
第四章：君子时中
（15）、原文：子曰：[君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。]子曰：[中庸其至乎！民鲜能久矣。]
译文：孔子说：上根器的人用天道天理作准则，用天命天性做枢纽，而能通达万物，化行天下，叫做中庸；下根器的人不悟天命，不知使命，也不能开启自己的生命，昧己逐物，妄念妄做妄行，真主人做不了主，这就是违反自性中道。有德性的君子之所以能做到中庸，是因为他们守着中正不变的常道，能承担自己的天命，了悟自己的使命，开启自己的生命，做到随事而中，随时而中；没有德性的小人之所以不能做到中庸，常常违反他们的自性中道，是因为他们不知道中庸的可贵，不能明德成圣，反而无所禁忌，胆大妄为。孔子说：中庸成为最高的德性，表示人民忘了日用家常的中道已经很久了。
（16）、原文：子曰：[素行隐怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。]
译文：孔子说：探索隐僻的道理，做些诡异的行为，既不遵守正道，又自鸣得意，都是隐怪的行为。后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是不会这样做的。有德行的人会遵循中庸之道去做，但是半途而废，没有信心诚心毅力，不坚持下去，我是不会这么做的。有德行的人遵循中庸之道去做，虽然世人不知道，还是默默守护天道天命，传承中庸的教化，只有圣人做得来。
（17）、原文：子曰：[回之为仁也，择乎中庸；得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。]子曰：[人皆曰：[余智]，驱而纳之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：[余智]，择乎中庸，而不能期月守也。子曰：[舜其大智也欤！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善；执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！]
译文：孔子说：颜回就是一个这样的人，他选择了中庸，得到了密授指点的性命天道，就紧紧地把它放在心中，不敢有所失落。孔子说：人人都说自己很聪明，可是被驱逐到罗网陷阱之中却不知躲避；人人都说自己聪明，可是他们选择了中庸之道却连一个月的时间都不能坚持。这里指一个人天命天性做不了主，被情识*拖着走，就好象掉入罗网笼子洞坑一样，不知躲避，是愚昧到了极点，知道天性天命的尊贵而不能守是智慧不及。孔子说：虞舜能顺天性行事，所以能尽人性尽物性；虞舜能执用两中，才能成就中庸的智慧；虞舜不自以为有智慧，所以能看到万事万物的实相；像这样无我无人无物，既圆满人道又成就天道，真是大智慧的人！大舜在请教别人当中，获得人情真正的需要；大舜不认为自己的智慧，只是顺着天性去体察万物，所以能获得万物的实情。无己所以能接纳万物而得物情，好问所以能接近众生而得人情。大舜有虚静的心，能觉察浅近的话语，而悟透深远的事情，就好象高明的医生，问一两句话，就能通透病人隐微的病情。觉察浅近的话语，是大舜勤政爱民的心。他行仁德，不掉入主观好恶私心偏见，所以能包容别人的过失，让犯过者有忏悔自新的机会。他抓住大道的体用跟两端，而能调和并立定在至善上面；行出至德，推爱天下的同时，能守住自性中道。这就是舜之所以为舜的原因吧！
（18）、原文：子曰：[天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。]
译文：孔子说：一个勇敢的人，可以把天下国家的权柄平分给人；一个勇敢的人，高官厚禄可以推辞不要；一个勇敢的人，可以不惜牺牲生命；可是他却做不到中庸之道。
（19）、原文：子路问[强]。子曰：[南方之强欤？北方之强欤？抑而强欤？宽柔以教，不报无道，南方之强也；君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！]
译文：子路问什么是强。孔子说：南方的强呢？北方的强呢？还是你自认为的强呢？怀抱宽厚仁慈、和气容忍来教化人，顺着道理情理修身做事待人；善用智慧来圆满人事，用理性来解决问题，决不报复那些蛮横不讲理的人，这就是南方的强，是君子的强；睡在刀枪盔甲上面，随时要跟人拼命，死也不后悔，不害怕，这是强盗的勇敢；只是在血气上逞强，在意气上逞勇，缺少自性智仁勇三德，会造成副作用后遗症伤害，这是北方的强。所以有道之人用中和的态度待人处世，不攀缘不执着不陷溺，不苟且盲从，随和而不同流合污，不被世俗潮流所转移改变。具有富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大人器度，能表现武勇的神气；中道而立，不掉入太过或不及的偏差。国家有道的时候，不因为我而阻碍道的流通，也就是不要把天下有道变成天下无道，舜辅佐尧不改变尧本来的勤政治国方式叫不变塞；当国家无道能以身殉道，好象殷商的箕子、微子、比干不改变臣节臣道一样，生命牺牲而道成天下。即无道能守道。这才是真正的强！
（20）、原文：子曰：[好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。]
译文： 孔子说：好学不等于智慧，可是好学能够让人耳目聪明，所以说好学近于智慧；力行不等于仁德，可是力行圣贤路菩萨道，能够发奋自己的志向，所以说力行近于仁德；知耻不等于勇敢，可是知耻可以惕励自己在改毛病去脾气上面精进，所以说知耻近于勇敢。学问的追求在渊博，也要广博，渊博才有高明的见识，广博才有英明的判断；问一定要精详审密，打破沙锅问到底，才会得到真实的学问，才会学的踏实；光请问别人自己不思考，不生根的学问不是自己的，所以一定要深思，才能得到学问的真义；光用心思考而不辨明究竟，这样的思虑未必清明，所以思考之后，必须有辨析体证的功夫，达到思维清明；光是辨析清楚而不去实践，这样的辨析未必对自己有帮助，所以一定要紧跟着去实行，以收到辨析的好处。宁可不学，一旦学习必定要学到会，还有不会好象没有学习，手脚要怎么安顿呢？宁可不问，有问一定要问个清楚，还有不清楚就好象没问，身心要怎么安顿呢？宁可不想，有想一定要有得于心，还有不得于心就好象没想，心思要怎么安顿呢？宁可不辨，辨析一定力求明白，有不明白好象没有辨析，道理要如何安顿呢？宁可不做，做一定要做得地道，做得不地道好象没有做，生命要如何安顿呢？别人一次就会，我百次也会；别人十次就会，我千次也会。果真能奉行此道，虽然愚笨也可以变得聪明，虽然懦弱也可以变得刚强。
（21）、原文：凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
译文：不论什么事情要事先做好准备，临事才能定静从容；事先没有做好定静的准备，临事就会慌乱失措；说话前心神不乱，这句话就不会是非颠倒前后矛盾，也不会吞吞吐吐说不出来；做事情之前，心神静定，就不会被事情困住，也不会掉入困难或容易的考虑，而掉入举棋不定的疑心病；行事做为之前，胸怀坦荡光明，就不会惭愧悔恨，也不会有来不清去不明的毛病；学道修道讲道办道行道，能够明心见性一心不乱，就不会昧理障事失言失人行不通。
（22）、原文：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安行之，或利而行之。或勉强而行之；及其成功，一也。
译文：有的人生下来就明白道理，这是上智上根器的人；有的人经过学习才明白道理，这是中智中根器的人；有的人经过困顿困苦困难才明白道理，这是下愚下根器的人。在最初他们虽然有智愚的不同，可是经由学习而达到上智，就没有上根下根的分别了，所以人生最难能可贵的是学习。有的人闻道不舍，安心的去做，舍身舍心无怨无悔；有的人知道好处才去做；有的人靠他力推动才去做，可是经由力行都达到圆满究竟的境地，他们也没有什么分别。
第五章：君子之道
（23）、原文：子曰:[道其不行矣夫！]子曰：[道之不行也，我知之矣；智者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。]
译文：孔子叹着气说：[世人不明中道，行不出中和的态度，已经很久了吧！]孔子说：[中庸之道实行不了的原因，我知道了；智慧高而仁德不足，空有智慧而不能慈悲喜舍，不能帮助众生，再高的智慧都不足取；愚昧的人不明自性中道，而不肯去实行；中庸之道不能畅行天下的原因，我知道了；能力高而义德不足，空有才干而不能维护正义，再高的才干都不足取；不贤明而有才*人，不明白“道”的尊贵，而不肯去学习去实行。人没有不吃不喝的，借着饮食养心养身养慧，进而明白性命天道的人太少了。
（24）、原文：子曰：[道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：[伐柯伐柯，其则不远。]执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止；忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。]
译文：孔子说：天下这么远，性情这么近，反求自身就可以抱道奉行了。道要人为，才可以大行天下；一个人要想修道，不知反求自身，就离道远了，就实行不了“道”了。《诗经.豳风.伐柯篇》上说:[手里拿着斧柄而伐木以为斧柄,斧柄的式样就在眼前。]拿着旧斧柄做模样去砍取新斧柄，斜着眼睛察看，还是觉得相去很远。所以有德行的君子总是根据不同的人采取不同的治理方法，来启发这个人的天性良知，用来治理他的毛病脾气，只要他能改变自己的气质禀性就好了。这就是以其人之道，还治其人之身，不心外求他力，所以很容易。能够做到存心不二，爱人如己，道就在其中了。自己所不要的感受处境，不要强加在别人身上；别人所不要的，也不要别人勉强接受。自己喜欢的事物，随时可以跟人共同分享；别人喜欢的事物，不要据为己有。恕道只是推己及人。
（25）、原文：君子之道四，丘示能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言；君子胡不慥慥尔！]
译文：有道的君子，会在子道臣道悌道友道上面，做到明德止善而后推及于家国天下，这四件事，我一件也没有做到。做儿子的要做到孝养，顺亲、尊亲的态度，我还没有完全做到；做臣子的要做到忠君，顺美、匡恶的态度，我还没有完全做到；做弟弟的要做到恭敬，礼让、互助的态度，我还没有完全做到；做朋友的要做到诚信，择善、道义的态度，我还没有完全做到。实践那平平常常的德行，谨守那平平常常的言行；省察自己言行做不好的地方，一定奋发精进努力去做到中庸；含藏自己的言行，做到言行相顾，内处一致，不使太过中庸。言语符合自己的行为，行为符合自己的言语，这种志在圣贤路上的仁人君子，怎么可以不老实修行呢？]
（26）、原文：君子之道，譬如行远必自迩；譬如登高必自卑。诗曰：[妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻孥。]子曰：[父母其顺矣乎！]
译文：君子要行出中庸之道，就好比走远路的人，要从脚下一步走起；又好比是攀登高山，要从最底处起步。《诗经.小雅.常棣篇》上说：[夫妻亲爱，父母子女和好，全家好象一首协助曲；兄弟姐妹同心同气，和乐而快活；家庭和顺，妻子儿女圆满。]孔子说：[夫妻所以能够幸福美满，已经先把顺亲的孝道做好了。]
（27）、原文：君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大了，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：[鸢飞戾正，鱼跃于渊。]言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
译文：君子最能体悟天地间大中至正的中道，这个中道的道体，隐微看不见，而中道的作用，却很广大。这个中道的浅近义理，没有知识的愚夫愚妇，也可以参与明白；这个中道的究竟义理，就是圣人也有不明白的地方。中道有简单容易的一面，就是平凡的夫妇，也能做得到；中道也有深奥艰难的一面，就是圣人也有做不到。天地广大物类众多，抱道修行并不容易，人有所不足不通，所以人会惭愧悔恨。所以有德行的君子讲到先天大道的大化流行，可以生天生地，所以说大道能承载天地，而天地万物不能够承载大道；大道（上帝）创生万物的时候，就把自己蕴藏在万物里面，万物身上的道，隐微看不见，所以天下万物看不见自己身上有道。《诗经.大雅.汗麓篇》说：道在什么地方？上帝在哪里？就在天空的飞鸟，也在水里的游鱼，更在一切处。]君子反求自心而不外放，就能体入至中的性道；君子谨慎日常事家常话，就能行出至常的人道。由自家身上，推及家国天下，以致于天地宇宙，无所不通，这就叫明察天地上下。君子行道体道，从夫妇之道开始，君子人道行持圆满，也就可以明白天地造化的奥妙。
（28）：原文：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。故君子无入而不自得焉。
译文：君子守着自己的岗位，做好自己的本分，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，不会做这个想那个。君子处富贵就行富贵的道，处贫贱就处贫贱的道，处夷狄就处夷狄的道，处患难就处患难的道。所以君子无论在什么地位，都能随遇而安，悠然自得，不作非分的期待。
（29）、原文：在上位，不陵下；在下上，不援上；正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：[射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。]
译文：君子立身处世，以道为重，顺道而行，不因居上位而自我膨胀，欺侮地位低的人；君子自处有道，不因处在下位而自卑，所以不会讨好攀缘上级；君子立身中正，行事坦荡光明，时时以身作则，而不用要求别人，就不会招来怨怒不平；对上不埋怨上天不保佑，对下不责怪别人不帮忙，君子把自己摆在最美好的心上，等候天道天命的到来；小人多贪多欲而多求，不知天命有安排，会在*的驱迫下，靠着智谋权力去追求本分以外的福利，这就是行险侥幸。孔子说：[射箭不能射中耙心，就像君子反求自己是不是有力量一样。
（30）、原文：子曰：[愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，灾必及其身也。]是故居上不骄，为下不背。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：[既明且哲，以保其身。]
译文：孔子说：[身处乱世的时候，愚昧而能力不足却又没有自知之明，喜欢自我表现。自己地位卑贱有小聪明而不安于本位，自信太过一心想要揽权霸势专断做为，甚至想要呼风唤雨；身处乱世，不明白进退的因缘，妄想要出人头地，一心走冒险侥幸的路，于是违反古圣先贤所开示处世原则，一定会遭遇灾祸。所以进退有道的人，处在上位不会骄慢，不会仗势欺人，能够做到谦卑有度量，所以能够尽到自己的职责，得到众人支持而免于灾祸；进退有道的人，处在下位不会违背正道，攀缘妄求，能够做到随遇而安，所以能够安守本分，完成岗位责任的事，而免于灾祸。进退有道的人，国家有道的时候，能做到正直谏言，来导正提升天下的风气；进退有道的人，国家无道的时候，他的沉默足以保全自身。《诗经.大雅.烝民篇》说：[既明道理，又有睿智，可以安保自身。
第六章：大德受命
（31）、原文：子曰：[舜其大孝也欤！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。诗曰：[嘉乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之。]故大德者，必受命。]
译文：孔子说：[舜应该是个最孝顺的人了吧！他怀抱天性仁德，孝养父母，推孝行和谐乡里，而移风易俗，让天下人都能做感恩报本，以推爱父母的心爱天下人，把亲亲仁民爱物在自性本分内完成了。从行孝报本到安天下，这是明德立德的大；担起天子的使命，到完成敬天事天的天命，这是明道行道的大；德明道大所以是大孝。使父母常住安乐，一般人用物质养亲，大舜用明德顺亲；一般人孝亲只照顾到家庭，大舜的孝亲能照顾到天下；德性大明于天下，所以成为圣人。能知天事天顺天，用言教身教不言之教来化导天下，所以被尊奉为天子。有圣人之名，有天子之位，[盛德大业]普及到五湖四海；死后还有宗庙祭祀他，由子孙保持这祭礼，世世不绝。所以有大德性的人，一定可以得到天爵、天禄、天名、天寿。所以上天生物成物，是顺着感应的道理，万物的材质是善的，就得到善果的感应；材质是恶性的，就得到恶果的感应，就会遭逢灾害。所以可栽植之材，必加以培溉；倾危的就将它推倒。《诗经.大雅.假乐篇》说：良善和乐的*，有光明的美德，能知人善任，照顾好百姓，于是能承载天禄做天子；因为他能顺天爱民，天也就保佑他，命他为天子，并郑重地把天命交付给他。所以有大德性的人，一定能承担自己的天命，了悟自己的使命，开启自己的生命，创造众生的慧命。]
（32）、原文：子曰：[无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。]
译文：孔子说：[文王可算是终身无忧的人了！上有季历作他的父亲，下有武王作他的儿子；季历开创在前，能够孝继祖先遗教；武王继承在后，能够孝传自身的德业。]
（33）、原文：子曰：[武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。]
译文：孔子说：[武王、周公的孝行通达情理天理，成就文王的志业理想，没有执着挂碍。大孝的人，是要用大智慧继承光大先人的志向，用大仁德传述发扬先人的事业。
（34）、原文：武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣，而有天下；身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
译文：周武王继承曾祖父太王、祖父王季、父亲文王的事业。一次征战就能平定天下；把人民从水火中拯救出来，赢得天下的美名，也得到天子的尊位，拥有四海的福禄，更享有子孙宗庙的成代寿享。
（35）、原文：武王末，授命周公；成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸候、大夫、及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧,达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。
译文：武王晚年，将天命交付周公，周公继承文王、武王的德政教化、更制礼乐来定君臣的心，安百姓的情，让文王救民的志愿，武王定天下的理想，可以真正的实现。周公继承文王武王的圣业之后，东征平乱，定都洛阳，制礼作乐，然后追封曾祖太王、祖父王季的帝位名号，又用天子的礼节来祭祀祖先，让祖先配享上帝的礼仪，从周公开始。这种儿子追祭祖先的礼仪，是从天子、诸候、大夫、士人，一直到平民百姓都是一样的。如果父亲是大夫，儿子是士，葬礼的时候用大夫的礼来葬，用士的礼来祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，葬礼的时候就用士人的礼来葬，祭祀的时候用大夫的礼来祭祀。一年的丧期，从百姓士人到大夫，对旁系血亲服丧一年是一样的；为父母服丧三年，是从百姓士人大夫诸候到天子，都是一样的。周代所订的丧礼，从天子到庶民，对父母的丧礼，一律要守丧三年，没有贵贱的分别。
（36）、原文：春秋，修其祖庙,陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。践其位，行其祠，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
译文：每逢春秋祭祀的时候，要修理好祖宗的庙宇，排列祖宗留下来的宝器，摆设好祖宗穿过的衣服，诚敬奉献四季应时的新鲜的果品。主祭的人要恭敬地走到祖先的神位面前，诚敬地行祖先所传的祭祀礼仪，演奏祖先所留的祭典音乐；尊敬祖先所尊敬的贤人，爱护祖先所亲爱的亲人；举行祭祀，敬事亡魂就像他还活着，虽然祖先已经很遥远，祭祀的时候就好象在眼前一样。人民心中都把事亲丧祭看重，民德归厚而不忘本，人人自治安身而安心，天下没有不平静的，这就是孝道的极至。
（37）、原文：宗庙之礼，所以昭穆也；序爵，所以辨贵践也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕耄，所以序齿也。郊社之礼，所以祀上帝也；宗庙之礼，所以祀其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！]
译文：宗庙的礼节，在于区别长幼亲疏辈分大小的次序；按照官位大小为序，分别身份的高低；办事人员依照职称分班，分别能力的高低；祭礼结束后，大宴会全民互相酬饮，由晚辈向长辈敬酒，让卑贱的人，从心中生发亲近长者的敬慕光荣；祭礼结束后的大宴会，把年纪大的老人家请到上位，表示敬老养老。祭祀天地的礼仪，是用来礼敬上帝，启发人人尊天顺天的情怀；祭祀宗庙的礼仪，是用来报答祖先，启发人人事亲爱亲的天性。明白祭天地就是敬神敬天地，就知道怎么尊天顺天；明白春秋的祭祠就是祭祖孝亲，就知道怎么事亲爱亲。崇高天德与报答亲恩一贯,人人明理知本，就能自己治理好自己，上位者不必动用政令与刑罚，就可以长治久安。这就是礼教的效果，治理国家就象看自己的手掌一样容易。
