第七章：圣人之道
（38）、原文：大哉！圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。
译文：多么崇高伟大啊！圣人中庸教化的道理。圣人的礼乐教化，充满宇宙天地，能启发长育万民，让人民不失德而入于道，让人民不会悖道而能顺天；天生[智愚贤不肖]不齐的，圣人的中道教化能使他平齐；天生[性情气禀]不一样的，圣人的性命天道能使他归一。圣人政治教化的功德，至大至中，跟天一样高明。大的仪节有三百多条，小的仪节有三千多条。制礼作乐用来治理世界教化人民，必须有位有德有天命的圣人才作得来。
（39）、原文：非天子，不议礼，不制度，不考文。虽有其位，苟无其德，不敢制礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
译文：不是有德有位有天命的天子，不能议论礼乐，议定礼仪，不能制定一切的法度，不能考核文化。虽有天子之位而无圣人之德，不敢制作礼乐；虽有圣人之德而无天子之位，也不敢制作礼乐。要德位兼全，像尧舜以及三王，才能制作礼乐。制礼作乐要俱足尊位、善德、征验三条件。居天子之位，虽有善德，而善德未大施于民，人民没有被润泽的征验，对上位者的信心未立，纵然制礼作乐，万民不过迫于形势，而不是乐于心从，所以必须兼善天下，树大信于民才行得通；有德无位的*虽有善德而无尊位，纵然制作礼乐人民必不信，因为踰越礼分，很难叫民相信。所以有德无位就不尊，不尊则民心不能信服。
（40）、原文：今天下，车同轨，书同文，行同伦。子曰：[吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。]
译文：当今周朝的天下，文化统一，车轮的宽度相同，书写的文字相同，伦理纲常的行为也相同。孔子说：[我喜欢夏朝的礼乐，可是夏朝的后代杞国的典籍文献，不能证明我说的话；我学过商朝的礼乐，可是商朝宋国的典籍文献，已经不完备了；我研究周朝的礼乐，方面完备，正是现在所实行的，所以我遵循周朝的礼仪。]
（41）、原文：故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
译文：所以品行端正的君子君临天下必定具备六个条件：本身要有德有位有天命，要合时合理而得到百姓的信从，能损益夏商周三代的制度而更完美，明德受天命建立天地化育的准则常道，诚明通神制定祭祀的礼仪，中庸垂范百代前圣后圣法度不二。君子光明的行为，可以质正于鬼神而无所疑虑不安，诚明接神，生命管道与天相通；君子的人道圆满，仁政王道照顾到百姓而天与人归，等到百世以后的圣人出来，对于这个自性中道也不会有怀疑。所以君子治理世间教化人民，要从修养自身开始，怎么修？时时存养省察自己的性命大事，明德修身从事亲入手，怎么事亲？用感恩的心来培本，用顺亲的心来报恩。君子知恩报恩以事奉父母亲，要从爱身敬德来作，怎么爱敬？行出人性中的孝悌仁义，尽心做好人道。君子明白人性尽好人道，要从正性立命来做，怎么正立？修性了命而回返上天，行功立德而归本于道。
（42）、原文：是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：[在彼无恶，在此无斁；庶几夙夜，以永终誉。]君子未有不如此，而早有誉于天下者也。
译文：所以，君子的道德言行，成为引领天下人的法则，君子的行事态度，成为治理人间教化天下的法度，君子所说的话，成为天下人率性修道的准则。君子道行天下，后世的人或远方的人闻声感化，万民仰慕，好象枯苗渴望下雨，又好比草木处在春风化雨，愈久愈受用。《诗经.周颂.振鹭篇》上说：[君子之道在远处没人怨恨，在近处没人厌烦，君子自己早晚戒慎恐惧，念兹在兹不离此道，所以永远保持美好的名声。]君子没有不是慎独修身，正己成人而德治道化，在事业没有成就之前，早已闻名天下。
第八章：哀公问政
（43）、原文：哀公问政，子曰：[文武之政，布在方策；其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树；夫政也者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之*，尊贤之等，礼所生也。王天下有三重焉，其寡过矣乎！
译文：哀公向孔子请问为政强国之道。孔子说：[文王武王治理天下的方法，史书上的记录都还可以考证。有文王武王这样的圣人在，礼乐政令才能实行，如果没有圣人的圣德，再好的政治制度也会熄灭。领导者有道，政治会很快就上轨道；同理，地气好的地方树木很快就会成长。家国天下的政事，就像蒲苇草一样，地气好水利好阳光好就快速生长；治国若有好的天时地利人和，很快的就会有成效出现。所以治理政事，最重要的是得到有道有德的人，求取人才最重要的是得到以德修身的人。修养自身，最重要的是实践仁义道德；修行仁义之道，最根本的是回归本心仁德。这一点仁心是人的根本，做人最重要的是亲爱父母；义就是人道人事恰好，人事人道最重要的是尊重贤人。亲爱亲人，有亲疏远近的等差。尊重贤人，有高下先后之别。明君治理天下有仁、义、礼三件重大的事，顺着仁义天性制定的礼乐去做，为政的过错就很少了。
（44）、原文：天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也；智、仁、勇三者，天下之达德也。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
译文：天下人都可以走的人伦大道有条，走通这五条大路要有三种功夫。即：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦；这五种伦常，是天下古今人人所共由的路；智、仁、勇三者，智能明道，仁能守道，勇能成道。自性三德是众德的根本，好比天下人交通往来的道路，所以叫达德。知道这三种达德，人人反求诸己，自尽己性，素位行道，人道就通达。如果自性三德不立，五伦就行不通。明白以道修身，以德立身，以诚敬身，就知道怎么治理人民；为政的人知道先尽己性以修身，先明己德以正人，能治好自己就能治好别人，以性道为本中和为用就可以治理众人的事，也就可以治理好国家天下。
（45）、原文：凡为天下国家有几经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士报之以重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
译文：凡是君主要治理天下国家，有九种常而不变的准则可以依循。即：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。德立于自身则道行天下；尊重贤人知人善任，就能明察政令得失没有疑惑，施政就不会有错误；能以道齐家推爱亲人，孝悌忠恕都做得到，则伯叔兄弟都能和睦相处，人情温厚就没有怨恨了；能恭敬礼遇大臣，得到左右手辅助，君良臣忠，则朝廷纲纪不会昏乱迷惑；以德服人体恤群臣，量才为用，臣子感恩图报，各个都能尽忠职守，相互鼓舞做好份内的事；爱百姓像儿女，人人生活安定而亲情和乐，家族情谊和谐而相劝来归，好象赶赴市集那样高兴，全国上下都心悦诚服；物产丰富，地利充沛，招来各种专业人才，努力生产，必然民生富裕，国家的用度不会匮乏；国有道国泰民安，又能抚慰远方的来人，于是近悦远来天下归心；君王道达德立，大臣守法奉公，百姓安和利乐，礼乐行政令兴赏罚分明，于是天下诸侯怀德畏威，没有不臣服的.
（46）、原文：斋明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，饩禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
译文：心斋性明端庄仪态，用来恭敬自身；不合礼法的不轻举妄动，用来诚敬自心；时时事事诚意正心就是修身的要义；摒除搬弄是非的人，远离迷惑心志的女色，用来存养正气保全道义，看轻财物看重道德，用来庄重自己的行为，这是劝勉贤人的方法；让亲人官位升薪水多，他喜欢的我也喜欢，他厌恶的我也厌恶，这是劝勉大家亲爱亲人的方法；让大臣拥有众多办事的官员，足够供他使用，这是劝勉大臣的方法；对一般的士人，用忠诚信实的态度，劝勉他勤学精进，并提拔他重用他给他加薪水，这是劝勉士人的方法；使用民力，要配合农时，还要减轻税收，节省民财，这是劝勉老百姓的方法；对各行各业的人才，日日察验他的勤劳怠惰，月月考验他的工作成绩，按照他的技术能力给出适当的待遇，这是劝勉百工的方法；当远方来的人要走了，我们用礼欢送他们，当他们来时我们也用礼欢迎他们，尽好地主之谊；对善良有才能的人，给出奖励嘉勉，对平庸无能的人给出关怀帮助，这是安抚远方人的使他乐意归顺的方法；替断绝世系族谱的诸侯立接班人，使侯国的血脉得以续传。帮助国家已荒废的国家振兴，为诸侯国平治祸乱，扶持诸侯国度过危险难关。定时朝贡聘问。天子赐给诸侯的礼物要丰厚，诸侯送来的礼物乐其诚意而不嫌薄，这是用来感服各国诸侯的方法。
（47）、原文：在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺首亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎德，不诚乎身矣。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也；一者，诚也。
译文：在下位的臣子，不能得到上位者的信任，就不能治好人民；要想获得上位者的信任，必须先得到朋友的信任，如果不能得到朋友的信任，就不能得到上位者的信任；要得到朋友的信任，一定要先做到孝顺父母，如果没有做到孝顺父母，就不能得到朋友的信任；要孝顺父母，一定要做到以诚修身，如果做人没有真心诚意，那也就做不到孝顺父母了；要真诚的做人，一定要先明白本来的善性，如果不明白自身的至善宝地，想真诚的做人是很难彻底的。想要经营治理天下国家，虽然有九条路，怎么样去走通这九条路，只要一个态度，就是真诚。
第九章：至圣至诚
（48）、原文：仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土；譬如天地之无不持载，无不覆帱；譬如四时之错行，如日月之代明；万物并育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化；此天地之所以为大也。
译文：孔子能传述尧舜永执厥中的大道，能宏扬文武周公礼乐天下的大法，从尧舜到孔子的道统文化，本是一脉相传。孔子的圣德，上知道天时，而能像日月一样光照天下；下知道地理，而能像大地长育万物一样成就万民。孔子拿天道地道人道教化苍生，让人人知道怎么做人而伦理定位，知道怎么作官而社会安定，知道怎么修养而物我和谐；这样的教化功德，就像上天的覆盖又像大地的扶持承载一样。好象春夏秋冬四季的交替运行，又好象太阳月亮白天晚上轮流照映；于是天地定位，万物各自生长而不相妨害，分裂背反的各种学说思想，被割裂的大道又回归中道而一道同风；圣人的道德，圣人的学问，圣人的教化，像河海一样广阔流行，又像高山一样博厚而能化育。天地的伟大在生成长育万物，圣人的伟大在化性成德万民。这就是天地之所以为大的原因。
（49）、原文：唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；斋庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥薄渊泉，而时出之；溥薄如天，渊泉如渊。现而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦；是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊,舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
译文：只有天下至德无漏的圣人，才能耳聪目明地辨明是非曲直、忠奸善恶，才能定力强大，智慧充满，去当机应事；只有圣人能够宽大从容，温和柔顺地待人接物；只有圣人的性情能发而中节自强不息，意志能够至大至刚勇往直前，才能够执中不偏，顺天行事；圣人心思无邪，有严密敬慎的威仪，存心不偏不过，有大中至正的态度，足以让人仰望而尊敬；圣人俱足仁义礼智信五常的文德，通达情理天理性理，能思虑周密，无微不至的体察民情民隐民风民俗，大小事情都能洞鉴分别。圣人的智慧像天那般的高明广大，圣人的仁爱像深渊那么的澄静而能润泽，二六时中随时流露，凡事都能应对恰好；圣人道大，普及宇宙天地；圣人德大，清澈如水深不可测。他出现的地方人民没有不尊敬他的，他说的话语人民没有不相信他的，他所做的事人民没有人心悦诚服的；所以圣人的美名，充满全中国并传播到海外各邦国，凡是交通工具能到，人力能通的地方;凡是天所覆盖，大地所承载的每一个角落;凡是日月所照得到，霜露所坠落的地方；只要是有生命的人，没有不尊敬他亲爱他的，所以说圣人的功德，跟天相同。
（50）、原文：惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天；苟不固聪明圣智，达天德者，其孰能知之？
译文：在天底下只有至诚至圣的圣人，才能经营条理宇宙天地的天道与人道，只有圣人能够立定生天生地的根本大道，能够了解事的理、人的性、天的道，并且能够赞助天地的变化，成就万物的长育。圣人所依靠的是什么力量呢？圣人用至诚的心，来经纶五伦五达道；用静深莫测的智慧，来立定真理，阐明心法；用生天生地的大愿力，来化育无边的众生；如果不是本来聪明圣智，通达天道的人，谁能知道天道天命呢？
（51）、原文：诗曰：[衣锦尚絅。]恶其文之着也。故君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
译文：《诗经.卫风.硕人篇》说：[穿着有彩色的锦衣，外面一定还要加上一件布袍。]因为嫌那锦衣的文采太显着的缘故。所以君子的立身处世，建德如偷不让人知道，默默地存养自性明德，原本幽暗的心性一天一天光明；没有德行的小人行事唯恐别人不知，放纵*无所不至，原本光明的心性一天一天消亡。有道之人重内德的充实，不表现才华才气，行事作风平淡无奇，每天做同样的事，却让人乐意亲近而不嫌弃不厌烦。君子行事简单不繁琐而有礼敬，仁义忠信的态度让人觉得文质彬彬。待人温和而有节度，能洞察性理天理；君子自明明德，而能推广行远；能从显的事物去洞察隐微，能明于未明，达于未达，所以能够做到知所不知，成所难成，而德性没有不立定。
（52）、原文：诗曰：[潜虽伏矣，亦孔之昭。]故君子内省不疚，无恶于志。君子之所以不可及也，其唯人之所不见乎！
译文：《诗经.小雅.正月篇》上说：[君子做好慎独的功夫，在别人看不见的地方能战胜自己，所以君子知道，一个人的念头虽然潜伏看不见，仍然会在隐微当中显现出来。]所以主敬存诚的君子，看重思无邪，无不敬，不自欺的修养，常常良心自问，有没有惭愧不安，所以能够做到问心无愧。君子之所以有使人赶不上的地方，恐怕就是在别人看不到的地方也能自己谨慎检束吧！
（53）、原文：诗曰：[相在尔室，尚不愧于屋漏。]故君子不动而敬，不言而信。
译文：《诗经.大雅.抑篇》上说：[君子独居内室，虽然别人看不见听不到，更是戒慎恐惧，不让自己的念头行为出轨，所以能心神凝定，不会愧对神明。]所以君子能抱一守中而无思无虑，内诚外敬而感动神明，不必有什么做为，人人自然礼敬他；不必说什么话，人人自然相信他。
（54）、原文：诗曰：[奏格无言，时靡有争。]是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
译文：《诗经.商颂.烈祖篇》上说：[至诚的君子在祭祀的时候，没有言语而能感动神明，当那时天与人归，人心的争斗计较都没有了。]所以君子治国治民先治心，用的是格至诚正的道德而不必政治法令，所以不必利诱的赏赐，人民都能互相劝勉为善；不必动怒惩罚人民而人民不敢为恶，德威并行，比动大刑的效果还要好。
（55）、原文：诗曰：[不显惟德，百辟其型之。]是故君子笃恭而天下平。
译文：《诗经.商颂.烈祖篇》上说：[圣人治民不显其德而德更大，无所作为而政通人和，这种无形的政治胜过有形的法令，可以做为天下诸侯、百官的典范。]所以圣人用道德治国，能感通隐微，能感化精神，只要怀抱笃实谦恭的态度，天下自然太平。
（56）、原文：诗云：[余怀明德，不大声以色。]子曰：[声色之于以化民，末也。]诗曰：[德輏如毛。]毛犹有伦。[上天之载，无声无臭。]至矣。
译文：《诗经.大雅.皇矣篇》中，上帝对文王说：[我怀念儿的明德，能新民赞化育，不用声色而民同化。]孔子说：[有声有色着气象，要用声色觉醒本性不可能，文王用真理化民，尽万民的本性；声色是枝末，只能服人身于一时，连民心都服不了。]《诗经.大雅.烝民篇》上说：[至高的德性轻如鸿毛。]但鸿毛还是有形有相，而上天的主宰造化，生天地日月滋养万物，一无声色能清，二无气味能虚，是本来无一物的无极至境。
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