（战国楚帛书）
上述记述的源头，一定要比《山海经》最初的西周原本早得很多。
“帝俊”，上古时代被认为是天之最高神“太一”，兼具阴阳。“羲和”，在其他传说中分别为伏羲与女娲。
这些传说，记载了远古和上古先民关于主掌阴阳的天神（或其妻）生下了“十日”这种普遍认知。
三星堆遗址，出土了3000多年前的“神树”，尚存“九枝”（另有折断痕迹，原本当为十枝），各落有太阳，这为上述传说提供了考古实证。
古人们，每天看到太阳东升西落，对此很不理解，于是想象“天有十日”轮流“值班”。
之所以是“十日”，大约与人有十指而产生的“十进位制”有关。
《左传·昭公五年》：“明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。”是也。
距今7000-5000年的仰韶彩陶上，已经有了“金乌”负“十日”的图案。古人认为，日行于天不是靠自己独立飞行，而是负于善于飞翔的“金乌”这种鸟背上的。
（仰韶遗址和良渚遗址出土器物上的金乌负日）
殷商卜辞中，有“旬”字，表示“十日”一个循环往复。甲骨文的“旬”之字形，即“日”循环一周天之义。
殷人崇拜天神和祖先，认为先祖死后皆升天为神，所以，先王庙号均以“天干”命名之。
“十二地支”的源头，亦与先民对月亮的长期观测有关。其与神话的结合，可以追溯到古代先民的“十二月”传说。
《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”
这里的“帝俊”之妻叫“常羲”，实际讲的，还是伏羲女娲分管阴阳。
“十二月”的观念，源于古人发现太阳四季回归之一年中，月亮“圆缺”十二次。“圆缺”，古人又称“生灭”。
《天问》：“夜光何德，死则又育？”
“死则又育”，是说每个月的月亮，都不是上个月的那个，而是“新月”。
“天干”，记录太阳的运行，为阳，是“主干”；“地支”，记录月亮的运行，为阴，是“枝条”。
