每集都有许多道理，每个道理都可以用来做戏，但都没有。因为这些都是用嘴说出来的，说出来的道理一定会宏观的，当宏观的想法被贯彻到基层时，那又是什么样呢？
唐代初期地方行政分为州和县，县以下乡里基层组织由县司领导，这是直接的人和人的接触。
所以当宏观政策到基层时，一定会产生动作，并且一定是实打实的具有对抗性的动作，为什么会继续发展均田制、租庸调制和科举制，这些对百姓的影响是什么？当我们不再把尺度以百年计，而是看此时此刻时，感受自然不同。
但是这些感受，朝堂上议论这些的君臣体会不到，观众自然更体会不到。大家团团围坐你一句我一句，要么你听得大呼过瘾，要么你听得昏昏欲睡。
所以这部剧其实是在讲述政治哲学。
政治哲学不完全是政治，政治是行为，政治哲学是理论构建。中国的董仲舒、德国的马克斯·韦伯，终这些人一生都是在做这件事。说到底他们想要做的就是在解释政治行为：为什么具有合法性？为什么是他做皇帝？
这里我们就能明白，为什么是李世民说的那句经典名言：
“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”
有人读历史是为了了解真相、研究真实，有人读历史是为了陶冶情操、寻求慰藉，而有人读历史是为了借鉴经验、时刻警醒。政治哲学是离不开历史学的，但政治哲学不是历史学，它不去研究历史，也不去感受历史，它只使用历史。
重视历史作用的李世民时刻拿着荀子的话告诫众人，水可载舟、亦可覆舟，他会这么说，除了上文中提及的他时时刻刻以杨广为负面例子（《贞观政要》与《酉阳杂俎》里有大量案例）和他对玄武门之变的心心念念外，还有一个重要的原因。
贞观皇帝是一个不需要人为构建的卡里斯马型领袖。卡里斯马意味着不需要解释的权威，中国古代君王在极力塑造自己的卡里斯马形象，而李世民是为数不多不需要塑造就自然而然形成的。
毛泽东曾经这样评价过李世民：“自古能军无出李世民之右者，其次则朱元璋耳。”
李渊太原起兵时，他有参与；大唐奠定统一时，他出力最多。换言之没有他，大唐可能就不再是后来的那个样子，在多年的对大唐政权的建立过程中，他以无数次的胜利证明了自己的存在。通俗一点说，谁能带领大家走向胜利，大家就跟谁走。
所以在李世民被加封为太子时，他的发型看起来奇怪，却是符合历史的。
《新唐书·卷二十四·志第十四·车服》：“天子未加元服，以空顶黑介帻，双童髻，双玉导，加宝饰。”
在玄武门之后，他就已经是天子了，尽管那时还只是太子。这一处细节非常到位。
而他的儿子，李治，在被加封为太子时，则与他不同。
我们很清楚李世民为什么能够成为皇帝，那么对于李治呢？
长孙无忌看了李治写的字后，说了这样一段话：“我刚才猜，是陛下临写的，因为是陛下无论怎么写都是帝王字，帝王字是不可以评议的。”
长孙无忌的意思是，李治的字有帝王气。
这就是政治哲学。
鱼儿在水里不放肆，它岂能跃龙门；老虎在山里不放肆，它岂能啸山林。
换作其它剧，一定会想办法在李治身上做戏，不说《至尊红颜》这样的古装偶像剧，就连打着历史正剧旗号的《贞观长歌》也同样如此，但这部剧没有，这部剧的核心就是，不去解释李治为什么可以是太子，只表现李治为什么是太子。
李治为什么会是太子？长孙无忌无法给出答案，于是他说这是帝王气。
李治为什么会有帝王气？本剧也没有给出答案，而是设计了一个他能驾驭得了李世民手中剑的桥段。
