所以李治最后做了皇帝。
但也因此，李治开创不了另一个贞观之治，他只有贞观遗风，只有永徽之治。
孙英刚在《神文时代：谶纬、术数与中古政治研究》中寻求了一条历史的隐线。政治史是历史的显线，但历史有很多条隐线。历史是有褶皱的，而我们要想办法把这种褶皱找到，这是历史的隐线。
在这本书里，他以唐帝国的几个合法性来源不太强的皇帝（如玄武门后登场的唐太宗、大哥和二哥争斗后才做皇帝的唐高宗、唯一一个女皇帝武则天、安史之乱后和父亲关系微妙的唐肃宗）为例，描述了在合法性受到质疑时，这些皇帝是如何运用谶纬和术数，构建意识形态、祥瑞灾异甚至历史周期，来强调自己的合法性。
带着这本书再来观看本剧，自然就明白本剧最有意思的点在哪里了。
这也导致了《贞观之治》和很多历史剧在思想价值上的截然不同。我们这里不去做价值判断，只去思考，不同在哪。
——其它历史剧是在解构政治和历史，掰碎了告诉你为什么发生；而本剧是在建构政治和历史，只告诉你发生了什么。
理解了这一层，自然就能原谅它为什么做不好人物和事件了，因为一个做好人物和事件的剧，是必然需要解构它的。《贞观之治》不愿去做解构。
本期编辑 周玉华
