中国古代的人鱼之恋
很难想象，以陆地文明兴盛的中国，会在传统文献中记载了大量有关人鱼的传说故事。从上古神话到民间故事，它们以各种符码方式流传，你是否知道，民间故事中的孟姜女即是鲛人故事的变体？
今天推荐的这篇文章即是一篇有趣的人鱼文化考证，作者旁征博引，从志怪小说到当代文学，抽丝剥茧发现民族的文化心理变化——
从鱼到人的变身，是先民的认知从自我感观出发，往往以自身解释自然界，进而把自身与自然界混同起来，进入物我混一之境，我中有物，物中有我，即庄子所谓“齐物”，终于，人的元素占了上风，从半人半鱼的怪物，到人格化的鱼精，可惊可怖的原始巫风消散殆尽，而代之以旖旎绚烂。
《山海经》里身体元素的拆解与重新拼贴，实为后世人鱼故事之滥觞。
公元四二三年的春天，永嘉太守谢灵运出游。他沿着沐鹤溪信步而行，两岸山水奇秀，草长莺飞，真令人目不暇接。溪边忽有两名女子在浣纱，走近细看，这两个女子生得容貌娟秀，俨然是越女西施的重现。
谢灵运是当时最优秀的诗人，此情此景，他禁不住吟诗一首：“我是谢康乐，一箭射双鹤。试问浣纱娘，箭从何处落？”两个女子听了，不予理睬。谢灵运又做一首：“浣纱谁氏女？香汗湿新雨。对人默无言，何自甘良苦？”这首诗的挑逗意味更加明显，但听得二女吟道：“我是潭中鲫，暂出溪头食。食罢自还潭，云踪何处觅？”话音刚落，两位女子就消失不见，但见青山隐隐，烟水茫茫，佳人的踪迹无从寻觅，谢灵运只得怅然而归。
细看这则出自《太平广记》的故事，是两个鲫鱼精撩拨起了谢公的情欲。在中国的志怪中，多有鱼类化为人，与红尘中人相爱的故事模型。谢灵运遇到的鲫鱼精还算是善类，转瞬即逝，其出场仿佛只为了道破自身的秘密，而诗人的轻佻，也使她们见识到了世间的污浊，遂转身离去。
鱼变化为人，是“物老则怪”的道家观念，动物的年龄如果异乎寻常，或是千年，或是三五百年，就能成精怪。它们来到人世间，都在隐瞒自己的身世，不得不小心翼翼，所谓“非我族类，其心必异”，一旦说破，就岌岌可危。
