我举这个例子，是想说，即便我们亲身所见所感，仍不能保证是真实的。假如我穿越到两千多年前，亲眼看到了秦始皇，也有理由怀疑眼前这人有可能是一个不计成本的导演，创造了一个符合史书的无比巨大的舞台，找了几千万个演员就为了骗我相信“世界上真的有秦始皇，眼前这人就是”。
由此可见，完全靠感官获得的知识并非确信无疑的。
那知识到底有何而来，又如何保证知识的可靠真实性呢？
其实对于这个问题，很多哲学家的都做过相当深入和广泛的研究，并构成了哲学中十分重要的分支体系——认识论，即人类如何认识世界，认识自身。
与我们上面探讨的情况一样，哲学家关于认识论的研究同样也分为了两派：经验论（知识由感官经验而来）和唯理论（知识由逻辑推理而来）。
我们先来说说唯理论。
笛卡尔：我思故我在
唯理论的开创者是近代哲学之父“笛卡尔”，对，就是那位发明解析几何的数学家，因为在近代以前，哲学与科学、数学往往没有太过清晰的界限。
笛卡尔画像
在介绍笛卡尔之前，我们先简单了解下在他之前的经院哲学。所谓经院哲学就是基督教的修道院中一些神父、修士研究上帝存在、天国彼岸之类的神学问题。
当然除了这些神学问题之外，经院哲学也对名实问题做过简单的讨论，即个别事物背后的一般概念（共相）是否存在问题。比如有很多种桌子，那这些个别的桌子背后，是否存在一个真实存在的“桌子”本身。
为了方便理解，我举个不太恰当的例子。
假设，我身处一个四周都是灯的屋子里（不考虑无影灯的实际情况），那么我会在墙壁上呈现不同的影像。但这些不同的影像背后都有一个更真实的我存在。
这个肉身的“我”就是墙壁上不同“我”的影像的共相。
其实经院哲学讨论名实问题，其目的还是探讨上帝这种形而上的存在是否真实。在中世纪长达千年的黑暗时期里，经验哲学家们为了名实问题吵得不可开交。
（经院哲学这段其实和主题没有太大关系，算是一个题外话吧。）
笛卡尔一开始在一家贵族学校学习的就是这些经院哲学，等他学习完所有课程，却“发现自己陷入疑惑和谬误的重重包围，觉得努力求学并没有得到别的好处，只不过越来越发现自己无知”。
他博览众多经院群书后，发现前人的理论充满了各种谬误，非但不会让人学到新知识，反而会令人产生更多困惑。于是他决定摒弃学到的所有知识，重新构建确定可靠的知识体系大厦。
他首先对感觉产生了怀疑，就像上面我们所说的那样，你觉得你现在正躺在柔软的床上，拿着手机，看这篇文章。但谁又能保证不存在一个强大的恶魔，制造出来这样的一个幻境，让你信以为真呢？
我们经常在玄幻小说上看到这样的桥段：男猪脚被大反派困在一个十分真实的幻境之中不能自拔，最后可能发现了幻境中的某个漏洞或在心底非常强烈地自我暗示“这不是真的，这不是真的”，最后幻境不攻自破。但如果大反派的幻境完美无缺，完全符合逻辑呢或者你的心智没有男猪脚那样强大，作为一个普通人你又该如何看穿这个幻境呢？
再退一步，相信大家睡觉时都会做各种各样的梦，而梦境可是从来没有什么逻辑可言的，但有多少人能在梦境之中辨别这不是真实的呢？
因此，笛卡尔认为人类的所感所知都有可能会被误解，不是明白无疑的。
除此之外，还有一点就是人类的感知是相对可变，而不是绝对不变的。
举个例子，当我们在饥肠辘辘的时候，一块馒头都觉得香甜无比，而当我们撑得肚皮都要涨破时，山珍海味都觉得索然无味，甚至闻到就想吐。
这还仅针对个人不同情况而言，如果放大到不同人之间，那针对同一件事情、同一个物体，通过感知得来的结果更是大相径庭了。
既然如此，什么东西是确信无疑的呢？
笛卡尔想到了数学，数学不同于科学，它不是建立在经验观察基础上，是完全由逻辑推导而来。它不会因人而异，也不会因人的不同状态而异。
不管你是中国人、美国人还是津巴布韦人，1 1永远等于2；不管你是高兴、悲伤、愤怒、三头六臂、缺胳膊少腿，2*2永远等于4。
如此说来，数学肯定是确信无疑的了。
不然！
如果把我们人类比喻成一个计算机，那么我们现在的数学、几何包括最基本逻辑四定律，其实都是在出厂时的一些基本设定，这些设定对我们而言是确信无疑的，然而对“造物主”而言是可以随意更改或删除的。
如果人类在出厂是设定为1 1=3，那么现在我们也会对此坚信无疑。
那么还存不存在真正可靠的东西呢？
笛卡尔怀疑了一切之后，终于找到了支撑新知识体系大厦的那个不同的点——“我”，就是这个正在看手机，可能一边赞同，一边鄙夷，略有沉思，略有怀疑的“我”。
因为无论感知如何被误导，逻辑如何被扭曲，总有一个“我”存在吧，这个“我”一直在思考，在怀疑。所以这个“我”是真实存在，毋庸置疑的。如果“我”都不存在，其他任何事情都没有讨论的意义了。
所以笛卡尔提出了那句非常有名的“我思故我在”。
在这里我要说明下，这句话并不是一句心灵鸡汤，什么劝导人们要多思考，人们是因为思考才存在的。
如果按法文原意翻译这句话，应该是“我思知我在”，即通过思考而意识到了“我”的存在，由“思”而知“在”。这里的“我”是在怀疑在思考的精神主体“我”，而非有血有肉的广延客体“我”。
这个“我”成了笛卡尔坐标系的原点，但笛卡尔的目的是想重构知识体系大厦，那么又该如何通过“我思知我在”去推导其他确信可靠的知识呢？绕了一大圈终于又回到我们探讨的话题了。
笛卡尔从几何中找到了灵感，我们中学时都学过欧几里得定理，笛卡尔发现所有的几何定律（不考虑非欧几何）都可以由欧几里得的五个公式推导而来，且永远正确。
于是笛卡尔认为知识体系的建设也应如此，需要先设定一些确定无疑的公理，再由这些公理去做推导。
笛卡尔把观念分为三类：天赋的、虚构的和经验的。他认为只有天赋的观念是确认无疑的，比如上帝存在、三角形内角和等于180度等，另外两种都是不可靠的。
然后以这些天赋观念为认识的起点，通过一步步的推导演绎，最终构建起一套完美无缺、真实可靠的知识体系。
笛卡尔的这套方法毋庸置疑，然而他推导的过程和结果就有点不敢苟同了，他从“我”在出发，一步步推导出“上帝存在”和“这个世界是真实的”的结论。当然以我们现在的观点来看，这种说法有些可笑和荒谬了。
但笛卡尔的这种认识论观点却直接冲开经院哲学千年的枷锁，将哲学带入到了一个新时代，并且奠定了唯理论哲学的基础。
斯宾诺莎的真观念
