上图_ 徐渭（1521年3月12日—1593年）
在明朝的前期，有关木兰的故事，基本还是如同之前一样，一如既往的歌颂木兰的牺牲与奉献，主要还是以白话小说或者笔记为形式，等到明中期，一个人的出现打破了这一局面，这个人就是徐渭，戏剧《雌木兰》的创作者。
对于细节要求更加具体的戏剧来说，木兰是如何易装，又如何在易装之后保持贞操等等问题，就成为了创作者不得不关注到的问题。对于这些作者来说，只有确保木兰的所作所为符合封建礼教对于女性道德的要求，易装这一富于传奇色彩的经历才不会成为她人生的污点。怎么在严守道德的情况下，让故事更加合理化人情化世俗化，成为了作者的心中所想。
具体的表现，就是对于木兰易装的具体细节、易装后的等等诸如生理及心理的问题、还有在故事结尾木兰回归原本性别后的人生道路的内心所想的描写刻画。
在这一点上，徐渭的《雌木兰》就显得相对出彩，为了更贴近明朝读者的感受，特意安排了一出木兰“解缠足”的戏，其实包括徐渭在内的人都知道，北朝的花木兰是决计不可能缠足的。原文是这么写的，“生脱下半折绫波袜一弯，好些难！几年价才收拾得风头尖，急忙的改抹做航儿泛。怎生就凑的满帮儿植！”。这出戏显然并不合理，但却更加的贴合明朝百姓的内心所向。
上图_ 明末刻本《四声猿-雌木兰替父从军》
同样，在这出戏中，木兰决定替父从军之后，其母就有所担忧“千乡万里，同行搭伴，朝餐暮宿，你保得不露出那话儿么?”
这些曾经没有被设计到的困境，实际上是被“神化”的木兰，又再一次有了烟火之气。
所谓“贴身衣带结不解，只恐戍行人察识”。对于大明的作者来说，因为木兰易装进入男性社会，并长年累月的与男性相处，因此，只有木兰完美的保持自己的贞洁，才能完美的为自己的越界行为画上句号。
这种关注方向的改变，在某种程度上也反映了时代的变化，在北朝以至大唐，女性其实天然的保有进入公共领域的的权力，而等到宋明之后，女子和男子的生活轨迹实际上产生了巨大的分野，因此，易装出行就成了惊世骇俗的壮举。实际上，明代的贞洁烈女越多，反而越能反映当时对于女子的道德压迫。
上图_ 木兰从军
在最后的清朝，木兰的故事走向了大成，原本宋明对于种种细节只是有所涉猎，但在清朝，则可以说是走向了成熟。
具体的来说，北朝时期的《木兰诗》中的木兰就是一个质朴的平民少女，没有其它的。
而到了明朝的《雌木兰》，则安排木兰父亲花弧为千户长，因此，木兰能在其父亲的指导下习武。
至于清代的木兰故事，木兰家的社会地位被显著的提高了，上级军官家庭的环境使木兰能够接受良好的教育，并且为她进入军队后的发展做了铺垫。《双兔记》以及《闺孝烈传》中都继承了《雌木兰》中对木兰父亲花弧千户长身份的设置，只不过木兰一进入军队就得到上司的赏识和一个较高的官职。
而《木兰奇女传》则将木兰的身份进一步提高，不仅一从军就是高级军官，而且还有自家的家将保驾护航。因此避开性*扰、和普通士兵与众多男性一起生活的困境。
上图_ 豫剧大师常香玉《花木兰》
这大致就是由北朝而清，一千五百年来木兰在各类文本戏剧中形象的演变历程，这个非常具有张力的故事在千百年来一而再再而三的被改写，被注入新的活力，最终成为了我们现在所见的的样子。
参考资料：
【1】《木兰易装故事的文本演变及其文化内涵》 张雪
【2】《花木兰，一个中国文化符号的演进与传播——从木兰戏剧到木兰电影》 吴保和
